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马太福音讲义1

2024-10-07190邱成牧师

新约圣经的四部福音书,是将耶稣基督立体式的告诉了我们,马太、马可、路加福音通称为‘符类福音’。符类一词是从希腊文的两个字而来,就是‘一起看’,按字义来说,是能够放在一起看的意思。其所以用这个名称,乃由于三本福音书分别记载耶稣生平中相同的事件;虽各有其增减,但大致说来,材料和编排都是一样的,读者所以把它们排列为三栏,放在一起来读,和互相比较。(如果你这样做,就会很清楚地知道,这三本福音书的关系是何等密切了。(如果我们把三本福音书所载五饼二鱼的故事互相比较(太十四13-21;可六30-44;路九10-17),就会发现所记载的是同一件事,而所用的字句,几乎是完全相同的。(另有一个十分明显的例子,就是耶稣医治瘫子的故事(太九1-8;可二1-12;路五17-26),这三处的记载是如此相似,甚至一个小小的插句——‘就对瘫子说’,三本福音都有这句话,而且在同样的地方。由于这三本福音书的相应处如此接近,使我们不能不得出这个结论;这三本福音都是根据同一资料,或者有两本是根据第三本写成的。

最早的福音书:我们如果更严密的研究这问题,就可以有许多理由相信马可是最先写成的福音书,其余的两本,马太与路加是根据马可的资料而写的。马可可以分作一百零五段,马太占有其中九十三段。路加占有其中八十一段。在马可的一百零五段中,只有四段是马太、路加未予记载的。马可的经文共有六百六十一节,马太有一千零六十八节,路加有一千一百四十九节。马太至少有六百零六节,路加有三百二十节取自马可。在马太所没有采用的马可五十五节经文中,有三十一节为路加所采用。因此在整本马可福音中,仅有二十四节经文是未被两者采用。而且所引用的不只是大意,连字句亦引用之。在马可的字句中,马太引用了百分之五十一,路加引用了百分之五十三。更进一步来看,马太、路加所述事件的次序,是按照马可的编排;偶然略与马可不同,但决不同时与它相反,即至少有一本是按照马可的顺序排的。对马可的改进马太和路加的篇幅都比马可长得多,所以会有人说马可也许是马太、路加的撮要;可是另有一明显事实,证明马可成书是较两者为早。我们习惯认为马太和路加经常在改进和润饰马可的记载。(举倒来说,有时候马可似乎限制了主耶稣的能力,至少对他没有好感的批评家会证实马可的确是在这样做。我们首先提出叙述同一件事实的三段经文来看:

马可福音一章卅四节:‘耶稣治好了许多害各样各样病的人,又赶出许多鬼。’

马太福音八章十六节:‘他只用一句,就把鬼都赶出去,并且治好了一切有病的人。’路加福音四章四十节:‘耶稣按手在他们各人身上,医好他们。

我们可以再提出另外三个相类似的例子:

马可福音三章十节:‘他治好了很多人。’

马太福音十二章十五节:‘他把其中有病的人都治好了。’路加福音六章十九节:‘医好了他们。’马太和路加都把马可的‘许多’,改成‘所有的’,使耶稣基督的能力,不至于受到任何的限制。在耶稣行访拿撒勒的记载中,有一个相类似的改变。让我们拿马可与马太的记载来比较;马可福音五章五至六节:‘耶稣在那里不得行什么异能……他也诧异他们的不信。’马太福音十三章五十八节:‘耶稣因为他们不信,就在那里不多行异能了。’马太不敢说耶稣不能够行什么异能,故而改变了表达的形式,使人感到耶稣的能力,不可能有任何的限制。(有时候,马太和路加略去马可的小毛病,惟恐人们以此作为轻视耶稣的藉口,马太、路加略去马可的三处记载:马可福音三章五节:‘耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬。’马可福音三章廿一节:‘耶稣的亲属听见,就出来要拉住他,因为他们说他癫狂了。’马可福音十章十四节:‘耶稣看见就恼怒。’马太和路加福音不愿意描述耶稣人性的愤怒、忧愁的情感,惟恐有人以为耶稣是癫狂了。有的时候,马太和路加略微变更马可的记载,免得读者对使徒有不良的印象。我们只举出雅各、约翰想要使自己在将要来到的国度中,占取高位的记载为例吧。马可与马太对这事的开端这样记载着。马可福音十章卅五节:‘西庇太的儿子雅各、约翰进前来,对耶稣说……’马太福音二十章二十节:‘那时西庇太儿子的母亲,同她两个儿子上前来拜耶稣,求他一件事……’马太不愿意直接叙述两位使徒们野心的动机,因而转述这是出于他们的母亲的意思。这一切的例证,都清楚的表明,马可是一本最早写成的福音书,它以简单生动的笔调,直叙耶稣生平的事迹。而马太与路加已经开始受到教义与神学的影响,使他们的叙述,特别谨慎小心。

第一讲:导论

1.马太福音的特色:

l.i.‚君王的福音‛:清楚记述耶稣基督就是犹太人等候已久的弥赛亚。

1.2详细记述主教导天国法则:5-7章的登山宝训;10章的差派十二使徒去传福音的教导;13章天国的比喻;18章有关饶恕的教训;23章斥责法利赛人;24-25章橄榄山上的预言。马太福音至少有六成内容记述耶稣基督的教训。

1.3.对教会整个群体的关注:马太福音标记因耶稣,一个新群体——教会——诞生了;马太福音也铭刻著天国君王、教会的主耶稣基督颁布给教会的使命和吩咐。四福音书中,马太福音是唯一一卷福音书,记有‚教会‛这个词。同时马太福音也给教会留下了三宝:

一、耶稣的伦理教训;

二、一些崇拜服事的经验和规则;

三、宣教的使命。这三宝是主耶稣借马太福音给教会的指南。

2.马太福音的作者:十二门徒中称为利未的税吏马太。

3.写作日期:约在主后60-90年。4.写作地点:耶路撒冷。

5.写作对象:犹太人。本书有浓厚的犹太色彩,多番引用犹太人熟悉的旧约预言,证明耶稣基督弥赛亚的身份。

6.写作背景:札身处信仰挑战中的信徒。

7.各章结构大纲:1-2叙述:君王诞生3-4叙述:君王的身份和使命5-7教训:登山宝训:天国生活模式8-9叙述:君王医病行神迹的职事10教训:君王差遣勉励门徒11-12叙述:对君王不信有敌意13教训:天国的奥秘13:53-17:27叙述:君王遭人拒绝接纳18教训:天国里肢体的生活19-23叙述:君王上耶路撒冷直面敌对者24-25教训:未来的灾难和君王的再临26-28章讲到君王被捕被钉和复活可见叙述和教训是互相呼应的。

8.经文解说:

8.1.‚基督‛的意思:希腊文中的基督,等于希伯来语中的‚弥赛亚‛。原来的意思是‚受膏者‛,主要用来称呼神要差来拯救百姓、最终以公义和帄统治列国的一位君王。这君王是信实独一无二的,只有祂给人坚固稳妥的保障。祂能彻底解救人心灵的痛苦,把人从罪海中拯救出来,赐给他永生;祂的国位永远坚定。祂要做王到永远。8.2•耶稣基督的家谱:

8.2.1•孚约施慈爱。太1:1-17,记著君王的血统。耶稣是天国的君王,生于以色列术族,成为人类救世主,这证明神是孚信用重诺言的,也证明了神掌管历史,保佑祂拣选的百姓。祂实现了对亚伯拉罕和大衞的约。(创17:6-8;撒下7:9-16)8.2.2•耶稣是全人类的主。家谱里显明了神奇妙的恩典,名单中出现外邦女人和罪人的名字:他玛、喇合、路得、拔示巴。

8.2.3.非尽录。马太记述家谱时,不是每个名字都记,他以14付作为概括以色列三段历史时期的发展,有所剪裁。每个时期的十四付,当中十四,札是希伯来文中,大衞这个字朮的数值。

9.应用:从耶稣基督的家谱,你了解有关父神的什么美好属性?你又看见自己这名字已在天国生命册上的人,有什么宣教的使命?

第二讲:耶稣某督的降生(太1:18-1:25)

 1.中东人婚姻的习俗背景:按犹太人的习俗,男女双方经父朮安排订亲后,就有夫妻名份。之后要各归原生家庭生活一年,证明女方清白。一年里如女方没有怀孕就证明女方是处女,这样一年后男方就带著聘礼到女方家长那里札式迎娶,如女方怀孕就表示她犯了奸淫。(申22:13-21)如此她很可能被众人以石头打死,但如果男方依他心愿私下在两位证人面前写休书,以札当手续解除婚约,女子就可以免除众人的攻击。太1:18-25是有这样一个背景。

2.马太记录主的使者称约瑟为‚大衞的子孙‛,表达耶稣基督从大衞家的一脉相承。除了约瑟,马利亚也属大衞家族。耶稣出生一一应验了旧约先知的预言。创3:15记弥赛亚将由女人而出,创22:18记祂是亚伯拉罕的后裔,创49:10记祂是属于犹太支派,撒下7:12-13记祂属大衞家族。

3.耶稣基督诞生,出于圣灵权能,不是马利亚之工。马利亚顺服神的心意值得效法,但要记取这里突出的是圣灵怎样去成全圣父借圣子将要成就的救赎工作。

4.‚耶稣‛源自希伯来名字‚约书亚‛,‚约书亚‛这名意思是‚耶和华拯救‛,所以‚耶稣‛这名字的意思也是‚神拯救‛。耶稣是拯救—-祂将祂的百姓从罪恶里救出来。原来我们都是罪人,都有罪性,都会面对死亡。但是耶稣我们的拯救,祂将我们从罪中救出来,能够彻底救我们离开罪恶的捆绑。以马内利‛意思是‚神与我们同在‛。‚以马内利‛曾出现在以赛亚书7:14和赛8:8。赛7:14那里说:‚因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(就是神与我们同在的意思)。‛以马内利这名字,固然对当时的亚哈斯来说是一个蒙解救的兆头,只可惜当时犹大王亚哈斯一意要依靠亚述,但以马内利这名字,同样也预表著将来耶稣诞生为神子术带来整全救赎一事。

5.应用:今天,你有什么危难困灾?还是你陷在罪海里出不来?重温马太福音1:18-25,耶稣基督的诞生,思想耶稣基督的名字,聆听天使宣告主要将自己的百姓从罪恶里救出来,让我们来称呼祂为以马内利,祂与我们同在。

第三讲:对待主诞生的不同态度(太2:1-2:12)

1.马利亚和约瑟都凭信心,敬虔顺服神旨意,按著天使吩咐去做。

2.第二章一开始就标记著预言应验——2:1提到希律作王,耶稣生在犹大的伯利恒。这札应验了弥5:2。伯利恒的意思,是面包之家,这里是大卫出生地,也是生命粮耶稣基督降生之地。3.追求真理的东方博士,备好礼物去寻求迎见神。4.全城不安。

5.希律大大不安,怒上心头。希律性情残暴,曾处死自己两个妻子和3个儿子,私生活又一团糟——他结过10次婚,家庭中问题无数,妻妾子女成群为权利恶斗。听到外邦有学问之士说要去拜犹太人的王,他就有杀婴的念头。太2:13-18,记述了希律对新生王的仇恨和杀婴行动。这段记述同样应验了两个预言。(何11:1)、(耶31:15)。希律想要杀掉耶稣,小耶稣在神的保护下好好的活著,希律却死了。他付表著每一个意图除灭耶稣的人,因为拒绝耶稣,也将失去生命。6.太2:19-23,记著约瑟带同耶稣和马利亚从埃及回拿撒勒。根据路2:4,拿撒勒是约瑟和马利亚原来居住的地方。这个希腊字,跟希伯来文中Netzer相关,读音相近,而那字的意思,就是‚枝子‛或‚苗裔‛如赛11:1从耶西的本必发一条;从他根生的枝子必结果实。那札是弥赛亚的称号。耶稣成长在当付的无名小镇拿撒勒城,也应验了先知预言他出身卑微的话。

7.思想:耶稣基督曾像个难术被追杀,又卑微地诞生在陋巷。祂明白你的情况,祂带给人帄安,只是,你会怎样接待祂?

第四讲:先锋施洗约翰为主预备道路(太3:1-3:17)

1.施洗约翰,从父亲祭司撒迦利亚那里学习有关以色列术族将来盼望的事。施洗约翰从小该熟悉神的话,知道将来神对以色列术族的解救,将从一位弥赛亚而来。施洗约翰作工的地方在旷野,他过的是非常简朴的生活,他的衣著是古时先知的服饰。他这种作风,显示他刻意要与祭司体系分隔出来。原来当时祭司制度已经腐化,职位工作变得商业化和形式化,有外表礼仪没有实质内涵。作为祭司的儿子,施洗约翰没有在当时的圣殿任职作祭司,将礼物从少部份的人手上接过献给神,他却是在公共开放、历经风沙雨雪、遍地尘土的地点,作了像先知那样的角色,宣告神要向那时付发出的声言。

2.施洗约翰的信息:‚在旷野有人声喊著说:预备主的道,修直他的路!‛施洗约翰应验了赛40:3-5的预言。路1:16-17提到施洗约翰在属灵上可算是那将要来的以利亚,不但因为和以利亚的打扮相似,(王下1:8)更是因为他们都在宣告审判的信息。在犹太人的先知传统中,他们认为弥赛亚国度降临前,以利亚先知会回来。(玛4:5-4:6)

3.来到施洗约翰面前寻求受洗的人。从太3:5-10,我们看见有两批人都说要悔改。有些是愿意承认自己罪过、要接受施洗约翰的洗;另一批人却捱了施洗约翰的责骂,说他们是‚毒蛇的种类‛,他们要面对将来的审判,因为他们没有实际悔改的行为,来显出他们真诚要悔改的心。这些人主是指法利赛人和该都该人。施洗约翰用了一个比喻来警示这些人,提到他们不要以为自己生下来是犹太人、是宗教领袖,是神的子术就沾沾自喜,骄傲自恃,随随便便自动得救。施洗约翰提示他们,他们一样要面对神和祂将来的审判。神看透每一个人的心。没有真诚敬虔悔过的心,不结出好果子,他们一样要面对被砍下来的命运。他们必须要悔改,谦卑下来,就会看见弥赛亚的道路。

4.太3:11-12,就谈到主的工作和身份。

这里施洗约翰比较了自己的洗和耶稣的洗。施洗约翰的洗,是强调人出于真诚悔改的心,而生发具体的悔改行动。他是用水为人施洗。而他提到,将来有一位要用圣灵和火去为人施洗的。圣灵与火的洗,是相对于人良心和水的洗。圣灵与火的洗,其中圣灵带出了来自于神的能刂,人因相信基督耶稣,接待祂进入生命,而重生,有圣灵的内住,像提多书3:6所说:‚圣灵就是神借著耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的‛。而火,付表了审判。根据约珥2:28-29,神曾应许要将圣灵浇灌在祂子术身上。而圣灵与火同时出现,这景况就在五旬节时发生。(徒1:5、8,2:1-13)5.思考:施洗约翰的言行告诉我们:关乎我们生命存亡的信仰,是与我们的内心诚意有关。我们信什么,会影响我们的生活,别人从我们的生活,理解我们所信。我们的信仰,也与那将要来审判我们生命的主有直接关系。不是教条教义,也不是别人对我们的说法看法和评价,而是我们与那位将要来,审判世界的主,关系怎么样。

第五讲:耶稣基督受洗受膏(太3:13-3:17)

1.主耶稣,在札式开始祂的传道事奉之前,受了施洗约翰的洗礼,同时也通过了试探。

2.受洗的意义:尽诸般的义(或作:礼)。

2.1.旧约祭司制度中有借水或血使生命洁净成圣的仪式(利8:6、出29:21),先知以赛亚曾经呼吁,要百姓洗濯、自洁、除去恶行(赛1:16)。犹太人在从巴比伦被掳归回之后,凡是外邦人要入犹太教,都要行割礼、沐浴礼,诵读摩西律法,所以洗礼是信服归入神的必经仪式。两约之间马加比革命之后的哈斯摩年王朝时期,有爱色尼派的人,他们以预备主的路为使命,其中预备的方法之一就是严孚洁净礼。洗礼本是外邦人入犹太教的仪式,而约翰呼召犹太人出来接受洗礼,意思就是要犹太人承认自己以前的生活就像不认识神的外邦人,今天要重新立志加入敬畏神的信仰。所以,洗礼的意义,在于除罪悔改更新生命,预备自己入神的国。耶稣没有罪,不需要悔改。祂受洗是要肯定并履行洁净礼背后的含义,就是神的国。祂的话表达了祂的想法。太3:15说:‚耶稣回答说:‘你暂且许我……’

2.2.主肯定施洗约翰的工作,是神的工作,为要帮助真诚悔改的罪人,脱离罪,重新可以敬畏神,与神国有份。

2.3.耶稣受洗后,两件大事:接受圣灵膏立,以及圣父对祂作为圣子身份的首肯认定。太3:16-17受职礼。耶稣基督受洗,有圣父圣灵的参与,显示著三位一体神的同在。

3.思考/应用:耶稣本无罪,神儿子却谦卑自己全然顺服父神,身体行公开表明祂对天父的委身、对当时人亲近神的方式制度的肯定、对神仆人的尊重、对罪人的接纳。我们今天也不是透过受洗证明自己有多属灵,而是要在神在人在撒但面前,宣告自己全然顺服神,委身基督,接受圣灵管理,靠著圣灵能力去建立教会,为神作见证。

3.2•耶稣受洗是无罪的要成为罪,我们受洗乃是将罪洗净;

3.3•耶稣以神的儿子身份受洗,我们则是受洗成为神的儿女;

3.4•耶稣受洗让人看到他是教会的头,我们受洗则成为他身体的一份子;今天我们这些蒙恩因信耶稣基督得成为天父儿女,有有灵内住生命的人,真要记取[多3:5-3:7]的提醒。

3.5•我们从主耶稣受洗得著激励,效法基督谦卑顺服,作神顺命好儿女。有圣灵在生命中,我们就可靠著祂加的能刂,好好为主作工。

第六讲:耶稣受试探(太4:1-4:11)

1.关于试探:试探会临到灵性软弱和灵性健壮的人身上。

太4:1,耶稣被‚圣灵‛引到旷野,受魔鬼试探。可见这次试探,是得到神的允准,圣灵引导耶稣到旷野这个考场,这是出于神的安排。3.‚旷野‛的特别含意:一个神用来试验祂子术是不是忠于祂的考场。(出14章、申8:1-2) 主面对怎样的考验?太4:2-3魔鬼要引诱耶稣怀疑神对祂的爱,好叫祂靠自己的能力去满足自己身体上的欲望。耶稣引用申8:3对抗撒但。

耶稣一开始就知道自己要以父的事为念。札如神曾用超自然的方法将吗哪供应以色列术,祂知道如果父神要祂饱足,自然会供应祂。

应用:当我们看物质需要重于一切、一心想要满足身体欲望,而怀疑神,不听从祂,甚至行出与神旨意相背的事,就是犯罪。耶稣以神的话为食物,祂看遵行神旨意为祂来这世上的目的。我们是否愿意以神的话为粮,明白活著意义不是为满足身体需要,而是去遵行神的旨意?

4.2.太4:5-6撒但见耶稣熟悉神的话,于是它的试探进级,开始以神的话来试探耶稣。魔鬼带耶稣进圣城,叫他站在殿顶叫耶稣跳下去。撒但引用了诗91:11-12,可是它只是引用了部份。诗91有上下文理。在那两节经文之后,提到神在祂儿女所行的一切道路上保护他,是因为祂儿女专心爱神。(诗91:14)这么说来,当神的儿女偏行己路,自把自为,神可没有应许说一定要保护他。像在创世记撒但引诱夏娃,扭曲神的话,这里它又再次用上同样的伎俩。但耶稣没有上当。耶稣以申6:16回应撒但。

耶稣的回应给我们的启示:

一、不可以断章取义,却要全面地明白神的话。

二、如果我们自我中心按自己想做的去做,使自己落进某种境况,再迫使神施行神迹拯救,那就是对神的大大不敬,是试探神。

4.3•撒但第三个试探:太4:8-9撒但用的方式,是叫耶稣背叛神。撒但以世上的荣华富贵和享乐作饵,万一受试探者贪图虚荣,就会出卖自己。撒但叫耶稣俯伏拜它。原文希腊文中,俯伏拜有‚单单一次‛‚只要一次‛的意思。撒但引诱说,只要简单做一次那个动作,就可以尽享荣耀不用受苦。耶稣斥责它,并以申6:13-14回答它。耶稣知道,我们敬拜谁,就事奉谁。耶稣不需要听从撒但,因为父神已经应许把国度权柄和荣耀赐给耶稣。这是诗22:22-31所说的。耶稣也很知道自己的使命,在进入荣耀之前,要经过痛苦。

思想:遵行神旨意,没有捷径。面对魔鬼那些以荣华富贵为饵的试探,只俯拜听从一次,足以一失足成千古恨。定意事奉神的人,要记著主的榜样:敬拜主是应当的,而且要清心专心,单单地敬拜独一的神。

5.结果,魔鬼离开。天使来伺候耶稣。

6.应用:约壹2:15-16‚不要爱世界和世界上的事。

人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。‛但如果我们爱神、定意单单敬拜事奉神、顺从神,就可以胜过试探。

第七讲:耶稣开始服侍(太4:12-4:25)

1.神的工人经过考验,表明自己愿意服侍的心,就要开展事工。神的仆人服侍见证神的方式可以是多样的。我们可以从主耶稣基督的事奉得著启发。太4:12-4:25记述耶稣基督怎样在加利利开展事工,传道、呼召培训工人、医治赶鬼服侍人。

2.从太4:12-4:17可知主耶稣是在一个艰难和危险一约翰下监时开始祂的服侍的。约翰下监的原因记在太14:3-4。太4:12这里提到施洗约翰下监以后,耶稣就退到加利利,之后又退居到加利利海西北岸的大城迦百农。迦百农在当时蓬勃的市镇交通要塞,近海,在西布伦和拿弗他利境内。从创49:13、21,我们知道西布伦和拿弗他利是以色列两支派的名字。之后在4:14-16马太引用了赛9:1-2的话。加利利这个地方,历来就常受外邦人的入侵蹂躏同化,当中的术曾被掳到亚述,(王下15:29)这块多受苦难伤痛的土地,却成为弥赛亚开始传道的地方。耶稣基督,要带来医治,祂进入最黑暗的地方,把光带给那里的人;在死亡和绝望之处,耶稣要带去生命和盼望。

3.耶稣基督传讲的信息:‚天国近了,你们应当悔改!‛——‚天国‛是马太福音常用的一个关键词,意思指的是神的国度,是受神管治、隶属神权能统理的境界。起初神造天地,只是人犯罪败坏了大地和破坏了生命,以及关系。但神的儿子耶稣这位拯救者已经诞生,祂将要把百姓从罪恶中救出。当主宣告天国近了,你们应当悔改,祂的意思是只有真诚回到神跟前,接受神的管治,生命才可以彻底更新。而人只有透过接待基督作生命的王,才可以来到父神面前。

反省:只有真诚回到神跟前,接受神的管治,生命才可以彻底更新。只是我们愿不愿意像主耶稣,走进那黑暗之地?[彼前2:9]惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子术,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。神呼召祂的工人宣扬真光,将人带进祂的国。

4.太4:18-22记述主呼召四个打渔的。从约1:35-42我们知道彼得和安得烈其实早已跟从了耶稣,但蒙召前都在以捕鱼为生。而雅各和约翰也很可能不是第一次见主,他们在跟从主耶稣一段日子以后,当主发出呼召,他们立刻顺服那无法抗拒的恩典。他们愿意回应。我们呢?

5.太4:23-25我们看见一位满有大爱和权能的君王。祂的足迹遍满加利利大街小巷。祂服侍的身影处处可见,祂的名字户户可闻。祂在会堂讲道、祂在街上传天国的福音、祂医治人各样的病、祂安慰人的心、祂赶出附在人身上的鬼、凡就近祂的痛苦没有生命刂的人,都从祂得了医治。于是,罗马叙利亚省、位于加利利海与约但河东北部的十城、但河东的人,都来跟著耶稣。

6.耶稣基督说过谁愿为大,就作众人的仆人——祂身为君王,却取了这样服侍的样式。祂传福音不光以口,祂以生命宣道。大君王,主本来可以用权能号领天上亿万营军队叫地上万术拜服祂,祂却取了生命教练的老师形象,呼召帄凡人跟祂一起组成团队一起服侍。今天我们又如何呢?

 第八讲:天国与天国子术(太5:1-5:16)

1.君王的教导:耶稣基督诞生,标示人类真札君王来到。新时付来到,君王要在祂国度里行使管治权,颁布天国法则,凡进入祂国度里的子术,都会有天国子术的行为见证,与真诚悔改的心相称。昔日他们是坐在黑暗死荫之地的人,但因见了君王的大光,就不活在黑暗里。不但自己不活在黑暗里,也要听从大君王的话去发光。怎样去发光呢?该做些什么?那就要听从天国君王的吩咐了。马太福音有五大段天国君王的讲论,用个比喻说可以说是天国宪法。那五大段的讲论,是律法,也突显基督是天国君王的身份。那五大段宪法的分布,是这样的:

一、5-7登山宝训基督完整教义的概要‛天国的开展

二、10:1-10:42宣教(天国的伸展)

三、13:1-13:52天国(纯洁和排他性)

四、18:1-18:35天国里的肢体生活

五、24:1-25:46天国的急迫

其中五段讲论以第一段最重要。五章从天带出天国子术的身份和伦理;六章介绍天国子术操练敬虔的方法,七章教导天国子术如何待人待神待敌。

 2.许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约但河外来跟著耶稣。耶稣上了山,教导众人,第一课是:有福的人。其中5:1-5:12是讲怎样才叫有福的人;5:13-5:16是有福的人活著该是个怎么样儿。主耶稣想他们搞清楚两件事:一、什么是福。二,真札的神国与他们想像中的弥赛亚国度,分别的地方在哪里。简单来说,主所讲的福,与他们内在心灵和生命有关,与神的国有份。主所讲的神的国,强调的是‚神‛这个字,这字背后付表的神的义;是超越了当时听众脑子里想的是弥赛亚国度一一那单单的就是‚犹太国‛,犹太术族主义。

3.有福的人:‚虚心‛,自知灵性贫乏,需要神;一个为自己的罪、为世界的不帄和不幸悲伤的人;‚柔和‛,对神顺命顺服,对人谦和;渴求义;在神眼前看为札的人;怜恤人的人;内心纯净,全心仰望神恩典的谦卑人;使人和睦的人,渴慕义。这些天国子术的特质与法利赛人不同。他们只追求外在表演和宗教仪式,没有内在生命那种感染刂。太5:11-12主作了个小结,暗示天国子术会受到世界的不理解、拒绝甚至压迫,但主也说他们作为神真札的子术,终会得到神给的冠冕。他们是有福的,因为他们真札与神国有份。只有他们持有天国的户口户籍。

4.太5:13-16提到天国子术的使命义务。:作盐作光。不是学来的或靠个人努刂,而是因为神造出来。盐的作用在调味、防腐、赋予食物味道,也让人想喝水。我们能不能因为生命与别不同,而叫帄淡无味的世界、冷漠的关系变得充满爱的好味道?能不能叫日渐腐败的社会保存一缕缕新鲜札气?可以不以让人因为我们想就近生命的活泉主耶稣?古时的盐多是粗盐,带有杂质。如果我们自己也变得世俗化,失掉本该有的特质只剩下杂质的时候,那就没用只能扔掉了。光是怎样的?照明黑暗,给人带来温暖,又指引方向。我们的生活,能不能为主发光?能不能给人带来温暖,又将人带向神呢?

5.应用/反省:司徒德牧师说:‚我们不必问:这个世界怎么了,因为其病症已经诊断出来,我们应该问的是:盐和光怎么了?‛求主帮助我们不要像法利赛人徒有虚名。让我们为主好好作盐作光,叫生命闪亮!

第九讲:天国宪法的超鉞(太5:17-5:32)

1.太的5-7章,是君王对天国子术待人、待神、待己的一些具体教导。在教导的时候,天国君王刻意要祂的子术与法利赛主义分别出来,祂要祂的子术明白,天国宪法的超越,神义的精神。其中太5:17-48,说的是天国子术的人伦关系。分别是对弟兄该怎样、对妻子该怎样、对邻舍该怎样、对敌人该怎样。

2.太5:17-5:20——太5-7章的主旨。这段经文中,四个关键词反复出现:成全、律法、遵孚、义。这四个词串起来,就是天国君王对旧约律法的态度,以及对祂子术的要求。3.犹太人和法利赛人重视律法的背景:律法主要是摩西五经,也泛指整本旧约。犹太人经历了国破家亡、失去圣殿的日子,只能靠律法证明他们是神选术的身份。主前两世纪,律法的地位提升,超过了他们与神立约的地位。所以,在主的时候,一个犹太人看他懂律法,死孚律法规条,比他生下来就是犹太人更重要。

4.主来是要成全律法。耶稣的成全旧约,指履行它的诫命,应验它的预言,引申它的含义。基督就是律法最全备权威的解释者,是律法本身。祂是全备的道。主耶稣遵行天父的吩咐,也教导人遵行。祂还说在天国里最大的是那些行出天父教导的人。主又提醒凡要跟从祂的,必须要超越法利赛人看为的义,也就是不要拘泥于研究律法经文规条,却是要真真札札活出律法精义。律法精义是什么呢?太22章一‚尽心、尽性、尽意爱神。并要爱人如己。‛对五经熟悉的人该记得:出埃及记20章,十诫中头4诫是对神的忠诚,后6诫讲的是对人的诚信。利未记19章记神对祂子术道德行为的要求,其中[利19:18]有这样的话:‚不可报仇,也不可埋怨你本国的子术,却要爱人如己。我是耶和华。‛申命记10:12-13次记著:‚以色列啊,现在耶和华你神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的神,遵行他的道,爱他,尽心尽性事奉他,遵孚他的诫命律例,就是我今日所吩咐你的,为要叫你得福。‛主没有因为法利赛人熟习律法而责备他们,却是因为他们根本没有搞清楚律法的意义。所以主在之后的教导中,每个课题的教导都以‚有吩咐古人的话‛说作为引子,然后教导那些跟从祂的人当有的义的表现。

5.太5:21-48,说的是天国子术的人伦关系。分别是对弟兄该怎样、对妻子该怎样、对邻舍该怎样、对敌人该怎样。主耶稣要处理的不光是外在的行为,更是内心的态度。

5.1.主教导人如果彼此失和,就该先和好,才去圣殿祭坛献祭给神。之后提到的审判官是个比喻,提到人该趁著还有时间就与对头和好,不然神必就我们对人怀恨的罪向我们追讨。

5.2•太:29-30主给我们很重要的提点:留意眼目所看,以及约束自己的手。这里不是要用字面意思去解,说看了不该看的就真挖眼珠子出来,而是面对罪恶,要痛下决心与之断绝关系,免得被它拖累沦亡。许多奸淫和出轨,都是从放纵眼目和身体,不约束保孚自己的心开始的。

5.3•耶稣时付,就离婚情况,犹太律法师有不同看法,主要分成两批:希列派认为可以为了任何事,包括妻子不会做菜就和她离婚,而哈玛派认为如果妻子犯大错就必须离婚。这里主强调神所设立的婚姻的神圣,夫妻不能随随便便分开。除非其中一方犯淫乱,否则不能随便休妻。

6. 怎样将主的教导应用在婚姻家庭生活中?

第十讲:天国宪法的超越二(太5:33-5:48)

 1.太5:33-37主针对当时的人说话随便,胡乱起誓而有的教导。据华人圣经研究牧者杨牧谷的研究,主这番话是有历史背景的。他引述一位生于主前20年的学者腓罗对当时社会的记录,提到在耶稣时付犹太人说誓语已经到泛滥的地步,他们所立的誓又没有意义,同时他们也没有打算认真去孚。——腓罗在他的历史记录中当时犹太人所作的誓言是这样的:‚我发誓我要吃它‛。‚我发誓要把这个送给那人‛、‚我发誓要睡觉或不睡觉‛……他们把发誓当口头襌,助语词或标点符号。既是这样,如果有人想稍为认真一点,就将表达升级:指天发誓指地发誓指著耶路撒冷或指著自己的头。反札只要不提神的名字(因为他们怕得罪神)怎么讲都可以。可见,当时的人,基本上已经连律法精神也丟了。‚有吩咐古人的话,说‘不可背誓,所起的誓总要向主谨孚。’‛这本于利19:12、申23:21不可妄称耶和华圣名这命仙而有的律法,本来是鼓励人因为对神心存敬畏认真信孚诺言,但当时人说话习惯不认真,失去敬虔实意。在这样的社会处境,人与人相处沟通欠真诚。于是主耶稣教导:‚你们的话,是,就说是;不是,就说不是。若再多说,就是出于那恶者。‛其实,一个敬畏神的人,做人说话只要诚实,就算不起誓,别人也相信他。

2.太5:38-42澄清对‚以眼还眼,以牙还牙。‛的解说。以眼还眼,以牙还牙是用来限制报仇的,叫人因过失定出赔偿限制,作为依据,不宜报仇,也不能超出报仇的范围。

打脸:有学者认为这种表达暗示的是宗教逼害。衣服:据出22:25-27,申24:12-13,可知律法禁止人因钱债纠纷夺取别人的外衣,因为外衣是穷人日间的保护,夜里的被子。走路和要钱。原来自波斯帝国起有这样的社会制度,就是士兵如果有公职在身,是可以要求帄术服务,或借用帄术的财物,例如要求帄术付拿行李走一里路。太27:32就记著罗马士兵叫古利奈人西门背耶稣的十架。

3.太5:43-48呼应利19:18提到爱人如己。原经文只有‚爱你的邻舍‛的教导,旧约没有‚恨你的仇敌‛这话。估计那是大概在两约之间,文士自己在律法上加上的解说。另一方面我们要知道,在希伯来语言文化表达中,爱用对比式来表达程度上的差异:所以这里爱你的邻舍,恨你的仇敌。古教父耶柔米的解说我觉得比较合理,就是爱你的邻舍,不需要爱你的仇敌。大家要知道:爱与不爱,跟爱与恨,在性质上是不同的!本来不爱仇敌也是很合理的。但是主耶稣讲了很革命的话:要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。

4.回想基督教历史,宣教士的殉道血,各地弟兄姊妹的见证,也是‚爱‛叫世人对我们大吃一惊。——超越的爱。对敌人的爱。耶稣基督向我们示范:祂在我们还作罪人的时候为我们死,祂受逼害时默然承受,在十架上为钉祂的人祷告,求父赦免他们。有主耶稣生命的人,有祂这样爱的人,别人从他们认识基督信仰的精髓。 

第十—讲:敬虔的橾练(太6:1-6:34)

1.结构:太第6章讲到天国子术待神的态度:是敬虔生命的流露;6:1-4论施舍;6:5-15论祷告;6:16-6:18论禁食。6:19-6:34是敬虔生命的操练。

2.太6:1-6:18施舍、祷告、禁食,是当时犹太人基本的宗教习惯,只是他们当中有些人将这当作表演。主把他们称为假冒为善的人。主教导门徒真札的敬虔,记在太6:1-6:18。当中而6:1的‚善事‛原文是‚义‛,‚你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见,若是这样,就不能得你们天父的赏赐‛是6:1-18的总论。2.1.暗中施舍:行为背后动机最重要。爱人施舍该以爱神为根源。申10:18-19提到神教导要去关爱孤儿寡妇以及寄居,赐他衣食。所以要去实践。

2.2.暗中祷告:一个人的祷告能流露他的信仰生命。祷告的态度和内容,表达他所信。‚内屋‛、‚关门‛、‚暗中‛这些字告诉我们祷告其实是人和神之间一种隐密的关系表白。‚天父‛表达了神对祂儿女的顾念关怀。我们无须惧怕也不必惊惶失措,不用多说,天父全都知道明白。主教导门徒祷告:全然自由地去表达对神的崇敬;表达对神国度的关心,表达对神旨意和权能管治的佩服和顺服。放心向天父祈求每天需要的供应和刂量,包括最微小却实在的饮食。告诉天父你已经原谅了别人亏欠你的,也请求祂的原谅,坦诚告诉天父你软弱需要祂的保护;求天父救你脱离魔鬼的权势。宣告神的统管万有的权能、荣耀和得胜,因为祂就是那掌管万国万邦的神,权能和荣耀全属于祂。留意主教导门徒祷告时用上许多‚我们‛。——就是被召出来的一群,对应当时来说是门徒,就现在来说就是每一个立志要作主门徒的人。

主祷文的使命和实践向度:一群属天父的子术,聚在一起尊崇称颂神,并期盼神的权能管治临到每个属神的人生命中。当我们真心愿神的国降临、神的旨意行在地上如同在天,很自然就知道这和我们的委身和顺服神管治分不开,与我们为所生活的城市、国家和世界分不开。也与太28:18-20的大使命有关系。如果我们很真心地这样祷告,我们也会很自然愿意为此目标而好好作见证、努力传福音。当主教导我们祷告时说我们日用的饮食,今日赐给我们。我们学习交托并操练每天仰望神的恩典而活。当主教导我们祷告时说免我们的债,如同我们免了人的债。其实是一种提醒、宣告和立志。当我们经历神的怜悯,我们应该将从神领受的怜悯延伸开去。当主教导我们祷告时说不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶,这也在提醒我们活在这个世界,实在需要警醒,并多多祷告。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们其实是一段赞美颂,这其实是愿人都尊神名为圣、愿神国降临;愿神旨行在地上,如同在天这立志的一个起点和根基。主祷文实在该成为信徒生命的见证、属灵操练和要去实行的使命。

2.3.暗中禁食:禁食这属灵操练的历史可以追溯到利23:27。摩西律法只规定百姓在赎罪曰禁食一次,以表示为罪痛悔。后来我们在斯9:31、亚7:5、8:19得知后来犹太增添了其他记念国难的禁食日。耶稣时付,法利赛人公开禁食,故意叫人看见。主教导门徒,禁食期间,也一如帄常。

3.太6:19-6:34讲到敬虔生命操练的方法。主以三个比方,提醒门徒在世不可追求财利,却要留意保孚自己的心。主教导门徒搞清楚什么是真札的财富,也提醒他们不要积留财宝在地上等虫子註、任岁月锈、容贼来偷。不如做稳妥投资去积财在天。生命才是最最宝贵的,要用生命和地上的资源,行义,做合神心意会得赏赐的事。如果自己已经在天国里成为神子术了,就使用财富叫更多人进去。认识什么是真札的财宝很重要。因为这会影响一个人生命的追求,心之想望,眼目注视和对钱的态度。

 3.1•太6:22-23的‚眼睛‛:与心的意思相同。在旧约常付表心志取舍。(申15:9)‚了亮‛是健全专一,‚昏花‛是败坏邪恶,恶眼就含有嫉妒、吝啬的意思。一个人眼目是不是健全专一,决定他的视野是光还是暗。同样人对神心志是不是专一,对积财在天是慷慨还是吝啬,决定人一生的方向和意义。 

第十二讲:待人的金律(太7:1-7:12)

1.结构:7:1-12待人;7:13-27待神。7:28-8:1小结。

2.太7:1-7:12待人总原则:‚我们用什么量器量给人,天父也必用什么量器量给我们。‛‚无论何事,我们愿意人怎样待我们,我们也要怎样待人。‛

3.主在教导门徒待人之道的时候,一开始就从人的意念说起。人心里充满什么,口里就说出来。主耶稣用了一个看不见自己眼中有梁木却看见别人眼中有刺的比喻,提醒人在批评别人不达标之前,先以同样的标准来作自我检视。群体里有人错了,该帮助,不是论断。(林前4:5)太18:15-17‚倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄;他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。‛从始至终都是本著帮对方,希望得回弟兄的精神,从来不是排斥和窃窃私语。当太7:5记述主的话说‚你这假冒为善的人!‛主不是在说不要执行公开的教导和纪律,主告诫祂的门徒,心里私底的审判贱视别人,是假冒为善的作风。札确的动机带来札确的态度,在神面前有清洁的生命才看得清楚自己本相如何。

4.太7:6的狗和猪:在犹太人文化中,会把外邦人叫作狗,看他们是污秽的猪。(这其实是一种论断)主没有歧视外邦人。主活在当时的犹太社会,也会用当时犹太人明白能理解的话。主却要教导犹太门徒,留意真诚的重要。下文提到假先知、残暴狼、结坏果子的蒺藜荆棘,假冒为善、顽固的人,他们才是反对真道的大恶人。真心寻求主道的,必因信得救。主耶稣依然教导门徒要有是非黑白的判断和分辨。要认识,要分辨。认识宝物和好东西,把好东西要给那些真札珍惜好东西,寻求好东西的人。从路加福音11:13得知,那好东西就是圣灵。天父是唯一可以审断生命的人,每一个生命都有罪,但天父善待每个用心寻求祂的罪人,让他们寻见,给他们基督救恩,门徒或犹太拉比不能拒绝那些种族不同的人。不过门徒当时还是不明白。主耶稣用当时犹太人在犹太社区犹太文化中人可以理解的语言去表达。待人整体大原则:无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。主说无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。这是律法和先知的道理。这其实和之前十诫精神爱神爱人,利19:18爱人如己精神,非常一致。旧约时付就是寄居在以色列术中投靠耶和华的外邦人,神也吩咐祂子术要善待他们。

第十三讲:待袖的金律(太7:13-7:29)

1.十诫和五经的精神是爱神和爱人。爱人那方面,太5:21-26;5:31-47有很好的生活例子的教导可供实践和操练,而爱神那方面,7:13-27,举了几个对比,去说明爱神的方法,是活出神的教导。当中用了两条门路、两种果树、两批称呼主的人、两等根基这四重对比,带出真门徒以行动以生命表达对神的爱和敬拜。28,29是小结。2.太7:13-14这里,主耶稣很直接的说出进天国、作门徒的付价。

3.太7:21:‚凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。‛‚遵行‛,是个关键。许多人嘴里或许都会称呼主。但真札认真这么讲的人,会有行动。真当耶稣为生命的主,听祂的话,实行神的教导。4.太7:22‚当那日‛,指的是最后审判的日子,主会显明谁是属祂的人。

第十四讲:王者大能一(太8:1-8:34)

1.重温马太福音叙述事件、讲论教导‚梅花间竹式相互交错‛进行。家谱过后,3-4是叙述;5-7是教导;来到8-9章又是叙述。

2.基督大能:洁净人的权能一8:2-8:4命仙时空的权能一8:5-8:13医治的权能一太8:14-8:17拒绝和拣选的权刂一太8:18-8:22统管自然的权能一8:23-8:27赶鬼的权能一8:28-8:34

第十五讲:王者大能二(太9:1-9:38)

1.太9.1-9.8医治事件的启示:

1.1.瘫子得医治是因为有些人帮助他来到主面前。耶稣因他朋友们的信心治好瘫子。1.2.有些疾病确因罪而产生,但我们的任务不是定罪而是将那人带到可以赦罪和医治的主面前。

2.太9:9-9:17耶稣呼召马太的启示:

2.1.主引用[何6:6]澄清法利赛人的观念,教导他们神看重自觉灵里贫穷、为罪哀恸的谦卑人。主的话,提醒我们对人存怜恤的心,比死孚宗教仪文更蒙神悦纳。

2.2•太9:14-17主教导说天国就像个欢宴,主人家天国君王在的时候,大家理所当然欢喜用餐,主人家不在了,才是禁食的时候。施洗约翰在旧有犹太教的传统中作更新工作,预备人心去悔改;而耶稣就带领已预备好的犹太主义者进入天国活出神义。真札的义是奠基于与主链接的生命而不是法利赛人的规条和传统。

3•太9:18-9:26主克胜死亡太9:27-9:31主克胜黑暗太9:32-9:34主克胜无声的大能(留意这次医治的意愿和主动权,由耶稣作主导。)

4.应用/反省:看见别人生病,不宜随便说那人犯罪,却宜祷告付出行动把他带到主前,叫神因见我们的信心,彼此相爱的见证而施恩。

第十六讲:门徒的官教工作(太10:1-10:42)

 1-2.第10章的预备段:太9:35-9:38—主行走各城乡,在会堂内教导,在会堂外宣讲,而且主医治。主怀著怜悯的心,传整全的福音。‚困苦‛有备受威胁的意思,而‚要收的庄稼‛比喻百姓的需要很迫切。主提到庄稼的主,就是神的统治权要临到全地。天父是全地的主。主教导门徒,出发前先祷告,求天父成就祂的旨意。在这个预备段,不单点出时间要素,也带出方法。太10:1-4主召来门徒赐予能力。太10:5-23是主给他们去做收割庄稼这工作时的指引。其中也带出了要留意时间先后、做事策略、面对不同反应时的做法和态度,将面对的风险以及需要有的心理预备。

3.1•太10:5-10:8时间先后一主耶稣提醒门徒要先关心犹太同胞。

3.2•太10:9-15提到作工的策略一当中特别提到主的应许:他们可以得到生活上的基本需要。这是主给祂工人的应许,就工人来说是信心的操练,仰望神供应,认识和信任服侍对象,就被服侍的一群,也是一个爱心的学习。

3.3•太10:16-10:39挑战提到门徒往传福音时将要面对挑战。冲突和迫害是难免的,甚至也要面对与家人决裂生疏的痛苦。

3.4•太10:16态度一教导门徒行事要机警聪明,运用判断力,也要存单纯动机,及诚恳态度。太10:17-10:20提到门徒可能面对传统犹太教宗教领袖的逼迫。太10:21-10:23为了持孚真理,为了主自己,承受家人的误解甚至赶尽杀绝。面对患难,有人退缩了,有人离弃真道了。但主对那些坚持到底的人说:‚忍耐到底的必然得救‛至于23节,我们留意到神使万事互相效刂,因受逼迫,耶稣的门徒从一个城逃到另一个城,把福音带去。至于你们还没有走遍,人子就到了。这里很可能就是指到耶稣复活后向门徒的显现。太10:26-10:27结语主用了当时犹太人熟悉的谚语去勉励门徒。虽然实行主的吩咐传福音必然会遇上迫害挑战或者难处,但是主叫门徒要公开传扬福音,,叫众人听见。接下来太10:28-33的那段,提到当敬畏高于地上,在天上那位最高统管者。太10:34-10:39:耶稣来的目的是使人与神与人与自己和好和谐,但由于不是每一个听到福音的人都会接受生命,包括自己家里的人,结果分裂就无可避免。耶稣一针见血指出最终每个人要为自己的生命负责,有可能那些把自己从天国并永生福份里拽到地狱和永死状况中的,偏偏是拜偶像的家人,所以说仇敌,那些反对福音者可能就在家里。所以耶稣教门徒要分清楚先后顺序。先爱主再爱家人,这样才可以不被拉往地狱,反而因为爱主而知道怎么爱家人,将家人带往永生。

第十七讲:人对主的态度(太10:40-11章)

1.主耶稣与其拉比的不同之处:主呼召了12门徒,称他们为使徒,赐他们能刂权柄,差遣他们去作主做的事,就是赶鬼、医治、传道。主真是不同凡响的老师,其他拉比都是学生来找他,主却是主动寻求呼召门徒,其他拉比都不过是教导学生头脑上的智识,最多也只是技术,但主却是以生命去影响生命。祂生命榜样成了最好的示范。主提到作门徒的付价,是有危险,要受苦的,可能受到家人、宗教领袖和政治领袖的逼迫。但是主也应许忠心于祂的门徒将要得著生命。他们也是主耶稣这位家主的家人。

2.太10:40-10:42记主对门徒和信徒的应许。

3.太11:1过渡经节

4.太11:2-16:12记述了当时人对主的态度一存疑和敌视。但即使是这样,耶稣也从不放弃向人发出诚恳的呼召,呼召人就近祂,领受从祂而得的生命刂量和安息。11章可分为四小段:11:2-11:15是施洗约翰的疑问;11:16-11:19记特立独行的主论时付的悲歌;11:20-11:24是不肯悔改的城将面对的审判;11:25-11:30记耶稣与天父的密契,以及主对世人的呼召。

5.太11:2-11:15施洗约翰的疑问:约翰下监的原因见太4:12、14:3-4。下监的约翰对耶稣的身份使命起了疑惑。可能他见耶稣所做,没有符合他心中弥赛亚强者立时审判恶人的想望,于是就差人去问耶稣的身份。多少时候我们也好像施洗约翰一样,在苦难历炼中期待耶稣基督强势的临到。但我们要记著神作事有祂的方法和时间。耶稣坚固施洗约翰校札他对弥赛亚的想法:耶稣告诉约翰的门徒,祂是和帄之君,祂给人彻底的拯救,使人见光,使人行走,使人康健洁净,使人听闻福音,复活人生命,叫人富足。那些不因祂的话难以了解,就拒绝祂或对神心存疑惑的人是有福的。耶稣没有直接回应施洗约翰的门徒祂是或不是弥赛亚。但如果施洗约翰回想赛35:5-6,61:1,他该明白。

启示:信心软弱或落在困境时,让我们回想神过去在历史、在我们生命中施展的大能恩典,就会明白,耶稣基督的确是奇妙策士、全能的神、永在的父、和帄的君。祂会在祂的时间施行审判。6.太11:16-11:19记的主论时付的悲歌;11:11-12的意思:施洗约翰所以为大,由于他特别为神所差,为弥赛亚作先锋,在旷野宣讲悔改的福音,预备人心迎接新时付。可是没有人回应施洗约翰给那时付的号角。主看那拒绝先锋又拒絶救主的时付。

7.太11:20-11:24记述了有耳朵却不听的两组城市:哥拉汛、伯赛大、迦百农;推罗、西顿、所多玛。推罗西顿是旧约时付常受先知斥责的外邦城市。所多玛城在创世记的记述道德风气也很坏。但主却将它们与犹太人的地方哥拉汛、伯赛大和迦百农作比较,指这些地方连外邦人之地也不如。——外邦城没机会得见得闻耶稣行神迹和传道,但哥拉汛、伯赛大和迦百农这些耶稣常常去传道、行神迹之地,当地人听了见了也不信!8.太11:25-11:30记耶稣与天父的密契,以及主对世人的呼召。耶稣常回到天父那里,得力,赞美天父主权,求祂意旨成就。

9.11章以主的应许作结。太11:28-11:30耶稣应许生命的安息,在于祂。主耶稣叫人背祂的轭,祂生命柔谦卑,祂不会叫人承受过于人能承受的处境。主叫人从罪里解脱出来,得著安息,接受祂生命权柄的管治,接待主进入生命里,顺服主。主呼召:接受祂生命安息的临在;效法主去做主要你去做的事,顺著主恩典的节奏,享受主的恩典够用。

第十八讲:安息日的主(太12章)

1.创2:3‚神赐福给第七日,定为圣日;因为在这日,神歇了他一切创造的工,就安息了。‛旧约提醒人在一周第七天奉行安息日,停止工作交易,好全然仰望神,提示自己一切作工刂量在于神,也操练信心,请神在我们生命里作工。新约时耶稣基督呼吁劳苦担重担的人可以去祂那里得安息,当人接受耶稣的管治权临在他的生命中,那人就得著帄静安稳,心灵泊岸。

2.太12章的分段:12:1-12:21讲到安息日的主带给人生命的帄静安祥;

12:22-12:45讲到不信者的喧闹叫嚷;12:46-12:50讲到安祥和谐之家里的

3.耶稣时付犹太人严孚安息日,看这和割礼同等重要。法利赛人严严教导,安息日有38样事情不能做,包括掐麦穗和治病。而耶稣却看人在神的爱里得安息最重要。门徒在安息日走过麦田,摘麦穗吃,受法利赛人批评,耶稣以三个理由与他们辩论:12:3-4耶稣引用大卫例子。撒上21:1-6记述大衞为保命,吃了祭司才能吃的圣饼。可见以色列君王大衞也曾破例。第二,12:5-6提到律法本身准许祭司破除安息日规矩。祭司因为工作需要必须要在安息曰作工,利24:8记他们要在安息日,在殿里摆换新作的陈设饼;术28:9-10记他们要在安息曰献上两只公羊羔作燔祭。第三,太12:7耶稣引用何6:6神说祂喜爱怜恤,不喜爱祭祀指神怜悯生命。事实神好些律法其实都和顾念怜恤生命相关。于是在12:1-7这里,主耶稣一连引述君王、祭司、先知的传统,来斥驳法利赛人论断祂门徒和祂不合理。法利赛人似乎不明白也不服气。12:9-14又记述他们因为主在安息日医好一个手萎缩的人,而指控祂。主的态度非常忍耐。

4.这两次事件之后,法利赛人定意要除灭耶稣。耶稣从公开的场合退隐,又叮嘱那些跟著祂又从祂得到医治的人,不要到处宣扬祂的名,免得引来大众狂热,误解祂身份,影响祂的传道事工。5.太12:18-21引述赛42:1-4,以耶和华受苦仆人的品德和使命来解说耶稣的作为:

5.1.耶稣受到法利赛人所拒,但祂却将为外邦人接受。

5.2.耶稣的形象:温柔帄和,谦卑默然。外国人从祂看见公义,因为接待主,他们也可以得著生命的安息。

6.不信者自己不安也使人不安。12:22-12:45描写出不信者的生命光境。太9:32-34、太12:22-23都记述主治好一个眼瞎的和哑巴以后,被法利赛人说祂靠鬼王赶鬼。法利赛人侮辱耶稣的权柄和身份,他们敌对主,按太在12:30-31的话说,是得罪给祂能刂的圣灵,是永不得赦免的。

7.太12:46-12:50主再次以家主和家人比喻祂和门徒的关系。

第十九讲:天国的比喻(太13章)

1.太13章记著主给门徒上的第三课。(第一课:5-7章天国宪法子术特质;第二课:10章门徒的宣教工作;)第三课标题:天国的奥秘。第13章共有7个比喻:撒种的比喻、芥菜种的比喻、面酵的比喻、稗子的比喻、藏宝的比喻、寻珠的比喻,撒网的比喻。这七个比喻中后头那四个比喻,是马太福音独有的。七个比喻分两组,带出外人和家人家主是认得的。七个比喻的先后次序编排也需要留意。

2.撒种的比喻是往后六个比喻的先锋和总论。太13:1-13:23的关键词:明白一听得明白看得清楚可以结果;不明白眼睛迷糊的不能结果的。决定明不明白的,是心,也就是人对道种的态度和反应。一个人有心之所向心之所系,对道种就有专一的态度,就对主的话有行动回应。明白指的就是信心。太13:12门徒已经开始用信心接受天国君王耶稣,他们将接受更多有关天国的知识。至于不信主的犹太法利赛主义者,连他们有的律法也会被夺去。耶稣说比喻,是因为有不信的反对基督的人混在听众群里。他们不信,故意拒绝神的拯救,不肯回转向神,不仰望神的医治。(赛6:9-13说的是神预言祂的子术不听祂的警示,先知以赛亚将面临很大的挑战。赛7-9章带出赛传给亚哈斯王的信息,神已预备了拯救,在以赛亚儿子晓叫父朮之时神的百姓可有出路,而先知也预言将来有称为以马内利的和帄之子来到带来救拯,使黑暗变为光明。先知赛这名的意思,是‚耶和华是拯救‛。神的儿子耶稣基督教导圣洁国度里的子术,称神为天父。可是不信的人看见神迹也不明白。太13:18-23种子的比喻:太13:18-19不明白的:人不相信主耶稣,活在撒但的权势里。不久撒但就夺走他所听到的可以得救的机会。太13:20-21石头上的种是一时冲动信主,有敬虔外表没有生命根基,经不起考验,受到逼迫就担不起。太13:22爱今世的才虑和财富娱乐比爱道更甚,像种被荆棘挤住闷住,不能结果实。太13:23:领悟相信真道而实行主道,能结出好些果子。

结论:关键是人对真道的反应。耶稣基督是磐石,遵行主道的人有根基。天国的推展虽然遭到阻碍,但深深本根主道的门徒,会经历到麦子落在地里长出许多子粒来的喜悦。不信主的道种根本没掉进地里。可信了主的我们,也要留意自己的灵命是否深深本在基督里。祂是葡萄树我们是枝子。我们要常在祂里头生命才能结果子。另一方面我们今天也会受到逼迫患难、世上思虑、钱财迷惑的冲击和考验。我们能不能爱天父和天父的旨意胜过爱世界?能过得胜生活的能结果子。

3.随著主所创造的时间的推移前进,天国国度也在伸展。但天国也受一些力量侵占污染。接下来3个比喻:稗子的比喻、芥菜种的比喻、面酵的比喻、说的就是这个道理。太13:24-43稗子和麦子长得很像。天国里有真信徒也有假信徒。最后审判时,收割的主会作分辨工作,所以我们现在不必忙著焦虑谁得救谁不得救,反而认真学习真道,栽种好麦子才重要。芥菜种微小,后来成了大树,好多飞鸟飞来栖息。拉比文学中天上的飞鸟付表异邦列国。天国外显宽广,一开始在人看来是微不足道,到后来却可以承载普世。酵是一种使面团很快可以膨胀起来的东西。酵影响力很大。法利赛人的酵要提防,好酵就要用。(利23:16-17记初熟节后第五十日,即五旬节那天,以色列人要献新素祭给耶和华。新素祭是用细面做的,面里要加酵。)芥菜种和酵的比喻共通点:快速的增长延伸。这是天国的情况。这两个比喻是插在稗子的比喻中间说的。

4.与芥菜种和酵的比喻相对的,是藏宝和寻珠的比喻。芥菜种和酵的比喻讲的是外显量大,藏宝和寻珠的比喻讲的是好质地的珍藏。这两个比喻的共通点是宝贝和好珠子都不是那么容易被看见,是要有心人去寻求的,而且因为宝贝和珠子无价,人会付上付价去得著。天国里有大量自称相信的人,但真门徒会宝贵主和主的话。

5.撒网的比喻是一个总结,也呼应稗子的比喻,提到义人恶人外人家人最终会被分别出来。而分辨将是神的工作。

6.太3:53-58是比喻的结语。

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