奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是使徒行传1:9-11：
9说了这句话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩达拉斯接去，便看不见他了。
10当他往上走的时候，他们定睛望天的时候，突然有两个人，白衣，站在旁边，说道，
11加利利人哪，你们为什么站着望天呢？ 这离开你们被接升天的耶稣，你们看到他怎样往天上去，他还要怎样来。
请同时阅读路加福音24:50-53，“50耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。51正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上。52他们就拜他，大地欢喜，回耶路撒冷去。53常在殿里称颂神”；马可福音16：19，“主耶稣和他们说完了话，后来被带到天上，坐在神的右边” 。感谢神的话语。使徒行传1:9-11的主题是耶稣升天。一般来说，耶稣在地上的事工可以按V字形串联三个重要的中间（人生走势正相反）：降临节（降临节） ，包括圣诞节和主显节，主显节），主题是道成肉身；复活（Resurrection）；主题是死而复活；升天节（Ascension），主题包括耶稣升天和基督的再来（Parousia）。
引言：升天，想象、事实、见证与意义
耶稣升天是耶稣肉身在地上工作的结束，却是教会历史真正的开端，也守护了教会历史的终局——神的国不在地上，而在天上。在某种意义上，耶稣升天是对所有政治的宗教徒和文化大象的彻底否定（使徒行传1:6）。也正因为如此，相对而言，耶稣升天和基督复临通常为中国教会所重视，中国教会深受神学或加尔文的荣耀主义神学的影响。 但是耶稣升天建立教会存在的属天根基，而基督又使守望中的教会成为寄居者；末世论在天地上建立教会上，像基督一样升入天国注定最终归宿。正因为如此，“信经”将升天和接下来作为重要的信条；而最迟从4世纪开始，升天节成为西方教会（包括罗马和君）士坦丁堡）的重要节日，这个节日定在复活节40天之后的复活节（第50天为圣灵复活节或五旬节）。有趣的是，在德国，升天节与父亲节是同一天，这确实是有神学根据的——升天就是耶稣回到天父身边，是宇宙间最伟大的团聚；也是每一位信徒最后完全结束与神隔绝，在地上作浪子状态的回家之旅。
耶稣升天实际上非常深刻地否定了这样一种说法：罪人可以在地上建立天国。按圣经的基本启示，人完全没有能力在地上，在任何领域，无论是政治、宗教还是家庭，重建理想国、净土和乐园。所有背离启示的政治运动、宗教活动和个人努力，都以悲剧告终，以谎言粉饰。或许正因为如此，“出世”和“升天”是人类精英的普遍愿望，它的展现罪人试图剥离亡肉身和尘世以及流态进入自由、平安与喜乐的终极理想。如果我们查出考汉字“升”字的演变，能再一其次看到中国先民对升天事件的最初观念：在一场十字架事件之后，“人子”上升，“有一朵云彩达拉斯去接”（从《说文》到《康熙》，对“升” 《易经》的“升卦”（六十四卦的第四卦十六）转意为一场战争动员；不过卦辞也可以做神学解读：“元亨，用见大人，勿服，南征吉”（“南”通“男”或作乐器）。《书•毕命》有云“道有电梯”；《诗•小雅》说“如日之升”。对于乡愁大国来说，耶稣升天告诉我们回家的真正意义和唯一正确的归途。
我将今天的信息分为三部分。首先，我们详细介绍耶稣升天的“事实”（9）。所谓事实，就是与传闻相对，是指可以证明的概念。英文的“事实”及其拉丁文词源Factum ，都可以归结到使徒行传1:1中的μέν（I.确实，当然，确实，确实），强调的都是这个概念：“这件事已经完成或者公演”，“这真的发生了” ”。一般来说，事实包括三个基本要素：时间、地点（空间）和事件（物质）。其次，任何一个事实，特别是基督教的事实，都必须有见证人（10）。耶稣的诞生、复活和升天，具体都有的见证人。最后，我们来诠释耶稣升天的意义（11）。而所谓意义，就是强调耶稣升天这个事实所要宣告的真理，特别是，这个对我们生命的基本事实重要的作用和价值。在结束的地方，我会与大家分享耶稣降卑和升高的道路，与我们现实生活的密切关联。
一、事实（9）
9说了这句话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩达拉斯接去，便看不见他了。一朵云彩把他接去，就看不见他了。
1、时间
复活与升天，是圣经中最伟大的神迹。对现代人来说，这个事实是不实际的。然而使徒行传只用了63个希腊字（7×9=63），明确地说这件事确实在历史中发生了；如此简洁的叙述，表明这个事实在乃至初代教会中都是无可争议的争议、尽人皆知的。不仅如此，我们也可以将第 9 节的 12 个希腊字组成的句子放在一起创世记1:1的框架之内：首先同样是时间（时候），然后是上帝（他），最后是天（云彩）与地（看不见他了）。值得一提的，如果上帝创造了天与地，那么，升天的耶稣坐在上帝的右边，就不可能真的进入被造的物理的天空或宇宙星云之际，而是进入“看不见”的上帝之所。这不是人的语言蕴藏的蔗糖的。首先我们看事件发生的时间。如果耶稣诞生的日子确定为四年，那么，耶稣复活的时间大约应该在公元30年。更具体地说，是耶稣复活之后的第40天（使徒行传1:3）。比如，2014年复活节是4月20日，那么升天节就是5月30日；而五旬节则为6月10日。这是“春天的故事”。而使徒行传1:9进一步告诉我们耶稣升天的背景。第9节经文用四个动词，描述了人类历史上最伟大的神迹。首先是两个动词分词表示时间。
第一、ταῦτα εἰπὼν，当他说完这些话后，就说了这句话。εἶπον这里的用法是时态：第二不定过去时，语态：主动，语气：分词；因此，这句话也可以翻成“说完了这些话以后”。耶稣升天的前提是，把这句话说完。这句话首先是指使徒行传1:8；不过也可以这样理解，升天的耶稣已经将所有应该告诉我们和我们应该知道的真理，都讲完了。由此可见，耶稣的救恩工作完成了。约翰福音17：4，“我在地上已经荣耀你，你托付我的”事，我已经完全了”；约翰福音19：30，“耶稣沾染了那醋，就说，成就了。便低下头，将灵魂交付神了”。另外，这也意味着着，耶稣升天以后，任何冒充耶稣有关道的人，都是欺骗。耶稣升天荒废了假先知和假基督的所有合法性。圣经只有一本，不需要增删。另外，这是四十天之后——我们已经讲过，这位代表耶稣经历了全部的遭遇和死亡，只有经历了复活和升天。
第二、βλεπόντων αὐτῶν，当他们看到的时候，他们正看的时候。βλέπω的最有效方式是时态：现在，语态：活跃，语气：首先，后面的“看”和耶稣升天的动作是同时的——他们是耶稣升天发生的目击者和见证人：肉眼能看到的物体即耶稣必然是肉身升天，耶稣升天的身体就是多马其次，耶稣升天之前，一直被淹没或向他们显现，在复活之后和升天之前的40天里，耶稣安排好了地上的事情，就是建造山顶做教会的根基。升天应该是复活的耶稣第六次向苏醒。最后，耶稣不是“秘密离开”的，而是光天化日之下，在众睽睽祭祀中。给人看，其实因为这件事对人有展示重要的意义。这也是基督教一个极为公开和诚实的启示。基督教信仰是一个公开的事件和公共事件：耶稣的降生和传道是公开的，十字架是公开的，十字架受难是公开的，复活是公开的，面对整个宇宙，我们可以公开说：我们站在这里，我信耶稣。
2、 地点
耶稣道成肉身在地球的中心巴勒斯坦，又在巴勒斯坦升天。不过有两节经文更清楚地告诉我们耶稣升天的具体地点。首先是路加福音24：50a，“耶稣领他们到伯大尼的”对面……”；其次是使徒行传1:12a，“有一座山名叫橄榄山……”。请大家翻阅相关地图，确定这两个位置。大体上说，耶路撒冷位于橄榄山西侧；而伯大尼位于橄榄山山东麓。然后查找圣经，看看这两个地方都发生了哪些重要的历史事件。
עַנְָה בֵּת，苦难/贫困之家ý，今天的地点在al-Eizariya（阿拉伯语（??????），位于西雅图东1.5英里（2.4公里；约翰福音11:18，“六个里”路”）。这个字就是宣告这个事实，耶稣升天并离开这个世界其实就是苦境（同义词在创世记3:16-17，עִצָּבוֹן，痛苦、劳动、艰辛、悲伤，伯大尼有两个特点。首先，它完全是朝圣的加利利人特意绕开撒玛利亚，从迪拜河东，穿越耶利哥高地，进入耶路撒冷的“要塞”或“关口”，也是加利利人的“移民城市”。这在某种意义上也代表外邦人或被蔑视的人的栖居地。 其次，昆兰古卷（圣殿古卷）来自库姆兰）告诉我们，那里一直是穷人和病人的接纳地或避难所。正因为如此，马大、马利亚与拉撒路以及患大麻风病的西门都住在这里（马可福音 14:3 -10，约翰福音约翰11:1-12:11）。这两件事将“苦”的本质分别表演给我们，外邦人的不信或弃绝，死亡，罪（利未记13）。伯大尼是耶稣吞食的地方，显示耶稣愿意与罪人同列，为拯救他们（马太福音21:17，26:6；马可福音11:1，11:11-12）。
第二、橄榄山。הַזֵּתִם הַר。山上长满了橄榄树。橄榄首先代表上帝与人类的良好信息（创世记8:11）。其次，橄榄油其实是世界上唯一以自然状态的形式供人类食用的木本植物油，又是灯的燃料（出埃及记2:11，27:20）；橄榄木是建筑圣殿的材料（列王记上6:31），而橄榄可以食用（申命）记6:11）。树木和山林是罪人隐藏罪恶之地（创世记3:7-8；耶利米书50:6，何西阿书10:8）。异教基本上是山林宗教。而撒加利亚书预示橄榄山将是末日耶和华降临的地点（撒加利亚书14:4），因此这里成为犹太人的墓地。有人告诉我们山上有15万个墓穴，其中包括撒迦利亚、押沙龙、和从15世纪到20世纪的犹太教拉比。耶稣进入橄榄山，又从那里出来进入世界，最后从那里升天（马太福音24:3，26:30；路加福音21:37，22:39；约翰福音8:1）。“耶稣在橄榄山上对圣殿而坐”（马可福音13:3），告诉我们一个新的圣殿时代开始了。旧约圣经中令人流泪的一节经文是撒母耳记下15:30，“大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上，一面哭。旁边他的人也都蒙头哭着上去”。而耶稣就是新的大卫王，他荣入圣城，从橄榄山回来了（马太福音21:1-9，路加福音19:37）。新约圣经记载了耶稣三次祷告，都发生在这座山上。第一个是为耶路撒冷祷告（马太福音23：37-38；路加福音13：34-35）。耶稣不仅是为犹太教祷告，也是在审判所有的宗教——一切法利赛式的宗教，从约伯记的朋友经过法利赛人一直到今天所有因行成义、因不成而吃人的宗教。第二次是在拉撒路坟墓前面（约翰福音11:35），这不仅显明耶稣对人的爱，更显明上帝的心肠，耶稣是旧约神（创世记6:6，约翰福音20:31）。希伯来书5:7，“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祈求那能救他免死的主，就因他的活动，蒙了应允”。这件事应该指客西马尼事件（马太福音26:36-46，路加福音2:39-46），这表明耶稣要为全人类的罪上十字架。 客西马尼（שמנйם גת ý，榨油（橄榄）油机）位于橄榄山山下汲沦谷（今天在耶路撒冷市内）。东正教有这样的传统，说客西马尼园是使徒安葬马利亚的地方。
3、事件
使徒行传1:9中有两个主动词描述耶稣升天这个事件，就是“上升”和“接去”；这两个动作是相辅相成的。
第一、上升，ἐπαίρω是由两个字根组成的，介词ἐπί与动词αἴρω，ἐπί常表明一个状态；而αἴρω就是“起来”（马太福音9:6）、“高升”、“托”举”之意。值得一提的是，在马太福音4：6中，魔鬼使用了这个字试探耶稣：“对他说，假设你是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要是为了你指令他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上”。这个合成词的基本含义是抬起，抬头，拉起，举起，举起，举起这个动词常用来“抬眼”或“举目”（马太福音17：8，路加福音6:20，16:23，18:13；约翰福音4:35，6:5）；也指铲（路加福音21:18）或举手（路加福音24:50，提摩太前书2:8）、抬脚（约翰福音13:18，17:11）以及扬声（路加福音） 11:27；使徒行传2:4，14:11，22:22）。只有一次用来指“起帆”（使徒行传27:40）。字指肉身或器官的高举，这显示耶稣身体上升。 另外，父神像爱护眼珠一样高举自己的儿子，正如诗篇17:8-9所说的，“求你保护我，如同保护眼中的瞳仁”。将我隐藏在你翅膀的荫下，使我隔绝那欺压我的恶人，就是围困我，要害我命的仇敌”。基督里的人，也同样被天父爱护和提升。事实，在希腊文学中，ἐπαίρω一般是指肃穆地上升，而不是在暴力和混乱中上升。不过也相当于表示“自高”，骄傲自大，抬高自己（哥林多前书10:5，11:20）。而这里用被动语态，则告诉我们，耶稣因自己降卑，结果被父升高。另外，ἐπαίρω这里的用法是不定过去时，语气: Indicative，表示本身发生了的事实。耶稣升天不是反复出现或即将出现的动作，不要指望重演。
第二，接去。天父爱自己的儿子，不仅让他上升，而且安排了迎接或欢迎的队伍。动词ὑπολαμβάνω也是一个合成词，由介词ὑπό 与动词λαμβάνω组成，ὑπό常引出被动语态，而λαμβάνω的意思是取取，容纳。在新约圣经中，只有路加使用过这个合成词，首先是“放在构思里反复思考”、“用心”揣摩”（路加福音7:43，使徒行传2:15），其次是“回答”（路加福音10:30）。不过在希腊文学中，这个动词转意为“隆重接待”、“热烈”欢迎”之意，这应该是使徒行传1:9中的用意——天父将爱子接到自己怀里。这个动词在这里用主动语态，是天父上帝自己的行动。 面对耶稣，天国的态度与人间的态度形成了鲜明的对比。一个被人类视为罪犯和凌辱的耶稣，有天国只有天国向他敞开大门。一方面，耶稣的国不在这个世界上，这是一个不接待基督而是强迫基督和教会的异乡；约翰福音1:11说，“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”；路加福音4:2b，“没有先知在自己家乡被人悦纳的”。而耶稣“来到自己家乡……他们就厌弃他”；这或许可以称为“先知传染病”（马太福音13:53-58）。但另外，一定有一个温暖的天家，为耶稣留存。耶稣走过的道路，那些信他的人也要走。另外，耶稣升天就是凯旋，他完成了天父的使命，战胜了魔鬼、世界、罪孽和死亡，因此，天庭隆重庆祝他的凯旋。
是“一朵云彩”（νεφέλη，一朵云）将耶稣接走了。我们首先应该回到创世记9：13，那里有旧约第一片云彩（עָנָן）；上帝说，“我把虹放在云彩中，这可作我与地立约的记号了”。升天或天下的信仰，不是“万里无云是我永恒的悲伤”。清清楚楚，那里有一朵云彩，为我们的信仰作证。释经学者在这里有“黑云”（出埃及记19:16）和“白云”（马太福音17:5）之争。不过我们可能首先可以追溯到出埃及记13:21，“白天，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中提示他们，使他们日夜都可以行走”。旧约的以色列人，旷野的云柱带领他们进入迦南美地；新约中，这朵云彩要实现他们天上的家乡（希伯来书11:16）。有人支持云总是和主的荣光（Shekinah荣耀）联系在一起；而希伯来文עָנָן动词词根就有了意思。
最后一个介词剧本告诉我们，耶稣消失在视野中。ἀπὸ τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν，在他们的视线之外，从他们的视野里（被接去）。ὀφθαλμός，眼睛；从他们的眼睛里消失了。是有福的（马太福音13:16）。升天之后的耶稣我们都看见了；因此，以后的道路只能是信心的道路。改革宗的“郁金香”严格地说不是神学，而是人学，是地上的人对天上的神之至高无上的窥探与妄断，与人对上帝的定义，是理性知识对启示真理的总结。然而耶稣升天之后，人亲眼目睹了他，除非幽灵浇灌下来，人不可能拥有任何关于基督的经验知识。不仅教会看不见耶稣了，世人也看不见了。这里有一个非常重要的话题：如果耶稣的身体没有升天，后果会是复活吗？一方面，所有耶稣的敌人一定都想方设法毁掉耶稣；另一方面，基督教将成为一场死亡崇拜的迷信活动；或者，勉强复活的耶稣在地上作王，结局是人类重钉耶稣的十字架。谢天谢地，这一切都不会发生。事实上，上帝的蜡烛是同一的，旧约中摩西的尸骨无存，不过是耶稣升天的预表（申命记34:1-6）。尼波山、毗斯迦山、伯毗珥，这些地点大致就在橄榄山对面。
二、證明（10）
10 当他往上走的时候，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，白衣，站在旁边，当他上去的时候，他们定定地望着天，不料，有两个人站在他们旁边，穿着白衣。
1、使徒证明
耶稣是在众人面前升天的，而这里，我们要知道，郁闷的确实看着耶稣升天，他们都是现场见证人。“当他往上去时，他们定睛望天”。ἀτενίζοντες ἦσαν这个动词组词（they是看……），表示连续不断地观看，一直在看，忘记一切地去看。这个表情首次出现在路加福音4：20，“于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他”。ἀτενίzeω（定睛）在新约圣经中出现共14次只见于路加（12次）和保罗（2次）的作品。可以将这个动词看成“医学术语”，“定睛”也表明想看得更清楚，让目标无所遁形（路加福音22:56，四福音书，只有路加这样描绘彼得的困境）。这是人类历史上最伟大和最难以置信也是最不容放过的的时刻之一（另一处是基督的复活，但没有人在现场亲眼目睹耶稣的复活）。真的很遗憾，没有人手里有灯泡或手机。这里的主要目的是告诉我们，背后是耶稣升天的第一个见证人；而众人的见证是真的。因为这个见证，“他们就拜他，大大欢喜”（路加福音24:52）。
这里的“往上去”，用的是另外一个动词，πορεύω（时态：现在时，语态：中间或被动语态，语气：分词），基本意义是引导，结转，转移，正在进行，转变新约五次谈到耶稣的“上升”（马可福音16:19；使徒行传1:2，1：11，1：22；提摩太前书3:16）。这个动词并非指耶稣继续上升，反而强调了耶稣的离开和变化。我个人这个动词很重要，因为如果耶稣确实是升天了，那么，升天之后的耶稣一定在天空或者宇宙中的某个地方。但是航天技术高度发展的今天，显示天上并没有耶稣的位置。耶稣实际上在超越我们时空观念的天国，这不再是一个天文物理学的概念了。中间或被动辩解这个语态也可以帮助我们认识耶稣的神人二性，他是人，是被改变的；他同时是神，是自己在改变。我们可以参考哥林多前书15:49-53，“ 49我们保留属土的形状，将来也必有属天的形状。 50兄弟们，我告诉你们，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。51我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们要不是睡觉，就是要改变，52就在霎时，眨眼睛之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53这必朽坏的，总要变成不朽坏的。（变成原作穿下同）这必死的，总要变成不死的”。
“他上去，他们定睛望天”，这也可以充分解释十字架前后彼得们的改变。使徒不仅在升天现场作耶稣升天的见证，也用余生作见证。看见耶稣复活升天，使楼梯从政治基督徒变成福音传教士——地上所有的福分都变轻了；从胆小鬼变成殉道者——地上所有的强迫都变成了祝福。因为同样的道理，基督教会的仇敌扫罗就变成了保罗（使徒行传26:13-16；罗马书8:34- 39；腓立比书1:23）。如果他们没有亲眼目睹耶稣升天，这些加利利的渔夫们，犹太大思想家的转变、勇气和智慧以及能力，都是不可想象的。不仅如此，耶稣所做的确实是肉身，复活而且是肉身升天，这对现在肉身的脚来说，是真正可信而且适用的福音——凡在基督里的他们，最终也会随着基督一起上升。用使徒自己的重生、殉道和喜乐、平安，作了耶稣升天的见证。在大逼大约年代，目睹耶稣升天的彼得就这样用“天上的基业”来安慰众教会：“1耶稣的使徒彼得，写信给分散在本都的，加拉太，加帕众人，亚西亚，庇推尼寄居的。2就是照父神的先见被拣选，神话得成神圣，致顺服基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多地加给你们。3愿颂赞归与我们主耶稣的父神，他曾照自己的大救赎，借耶稣从死里复活重生了我们，叫我们有勤奋的盼望，4可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们生存在天上的基业”（彼得前书1:1-4）。任何乌托邦运动和民间宗教的发展壮大都是可以理解的，因为他们总是怀有尘世的目的和肉身的理想，但是，离开复活和升天，基督教的兴起是不可思议的——作为一个“死人”，遭遇逼迫和死亡，没有任何“好处”，然而基督教就是在定睛注视天中的彩虹神助。
2、天使见证
基督升天也是天国里的大事，因此，也需要天使的见证。圣灵呼喊我们，ἰδού，看哪！看歌曲？ “有两个人，穿白衣，站在旁边”。动词παρίστημι（时态） ：Pluperfect，语气：主动，语气：指示）的意思就是站在旁边。译文说的很清楚，就是站在他们（众左侧）的旁边。而动词的时态显示，他们早就在那里了，一直在在那里。需要强调的是，综合相关经文，这使者应该是天使，虽然经文清清楚楚地说是人。ἀνήρ不仅是指人，而且是人（马太福音1:16）。说以利亚和摩西（路加福音9:31）；他们穿着白衣，证明他们是披着基督义袍的人（启示录3:4- 5，7:9，7:13-14）。但更可能的答案是，他们就是路加福音24:4中的两个使者（马太福音28:5和约翰福音20:12），他们也称为“天使”）。天使可以以人的形象出现（希伯来书13:2）。我们可以这样说，天使一起作了基督升天的见证人（申命记19:15）。不过神对于没有说名字的人，我们揣测就没有意义。圣灵在这里并不是要告诉我们他们是谁，而是让我们注意他们会说话。
耶稣升天也宣告了对所有灵界的胜利，这让我们离开一切迷信和对魔鬼的恐惧（彼得前书3:22）。一方面要传道，另一方面为福音不顾性命。事实上，在耶稣的工作中，天使一直在场。耶稣降生，首先是天使向马利亚和约瑟以及牧羊人报讯（马太福音1:20，路加福音1:18-19，1:26-28，2:10 -15）。其次，耶稣在旷野受试探，得胜后有天使来伺候他（马太福音4:11，马可福音1:13）；在客西马尼园，有天使为耶稣添加力量（路）加福音22:43）。在坟墓和复活中，有天使作见证（马太福音28:5；约翰福音 20:12-13；路加福音24:23）；耶稣再来，他要实现众天使与他一同降临（马太福音13:39，25:31；马可福音13:27；帖撒罗尼迦前书4:16）。不仅如此，在旧约中，天使是使徒的传递者（使徒行传7:52；加拉太书3:19；希伯来书12:22）。而在新约中，耶稣升天之后，天使将继续在使徒和教会的侍奉中工作，督促他们传道，并提供帮助，作见证，最终实现我们安息主怀（路加福音16:22；希伯来书12: 22，彼得前书1:12）。马可福音8:38说，“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道变成可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也注定那人会成为可耻的”（参考路加福音9:26）。 天使曾指示彼得向外邦人哥尼流传道（使徒行传10:4，11:13），又实现彼得福音7-10（使徒行传12:7-10）。在使徒行传和宣道中，天使在场，他们是服役的灵（提摩太前书5:21；希伯来书1:14）。保罗说：“我想神把我们使徒显然列在末后，希望定死罪的牢房。因为我们成了一场戏，给世人和天使观看”（哥林多前书4:9）。
天使在场，这也是使徒在火刑柱上坦然无畏的原因之一。天使在客西马尼为耶稣添加力量，也在任何绝境中与信徒同在。所以圣灵这样劝勉和安慰一切在患难和逼迫中的子民：“在所受的一切逼迫患难中，重新存忍耐和信心。这就是神公义判断的明证。你们可算配得神的国，你们就是为这个国受苦。神既是公义”的，就必将患难报应那加患难给你们的人。也必使你们这受难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，也不听从我主耶稣福音的人”（帖撒罗尼迦后书1:4b-7）。 所以让我们和保罗一起赞美神，“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（提摩太前书3:16）。不仅如此，天使也帮助我们彼此相爱。根据圣经，我们可以辨认何为撒旦的差役，何为神的使者。先前总是用谎言（控告、论断与闲话）在父子、夫妻、争吵和牧众之间布散纷争；而今晚，用真话在约瑟和马利亚的危机中成就了和平。总而言之，天使是基督狩猎的灵，为基督作见证；同时被神差遣，在义务的传道、殉道和行道中提供“意外”的帮助。
三、意义（11）
11说，加利利人哪，你们为什么站着望天呢？ 这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。这也说，加利利人啊，你们站得住仰望天堂吗？这位离开你们被接升天的耶稣，你们见他如何进入天堂，他也必怎样降临。
1、加利利人
我们谈论基督升天的意义，就是说这对人的意义。人首先是加利利人。Ἄνδρες αλιλαῖοι，加利利人。我们可以从以下几个角度来认识加利利人。
第一、属地之人。巴勒斯坦都是来自加利利来的，因此有这样的称呼。我们本是属神的，但由于犯罪，我们就分散到地上，成了属地的人。每个人因此都比如东北人、河南人、穷人，魁北克人、日耳曼人……这对霾国人来说，尤其值得反省——他们择作霾国人，蛇的传人；也懒得作人，更枉论上帝的儿女了。福音要拆毁毁坏这个种族和地缘的高墙，并在废墟上将属地的旧人变成天国的新人。
第二、本是罪人。路加福音特别讲给加利利人的故事。“1 就在那时，有人将彼拉多把加利利人的血搀杂在他们祭物中的事中，告诉耶稣2耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？ 3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，就要如此灭亡”（路加福音13） :1-3）。这件事的背景大致是这样的：在逾越节期间，彼拉多差遣军队进攻圣殿，屠杀了来自加利利来的犹太人，结果犹太人的鲜血和逾越节捕获的羊群血参杂在一起。我个人认为，这里的“有人”也应该是加利利人。这就是加利利人的悲剧，一方面，他们被杀了，另外，受害者继续被控告。这确实是很像霾国人。耶稣的回答确实是一场救赎。
第三、边缘之人。加利利人像撒玛利亚人一样，信仰是混合的；但他们又自认为和撒玛利亚人不同。他们接受了更多希腊罗马文化的影响，认为更加开放，然而他们像撒玛利亚人一样，被南方犹太人所轻蔑（马太福音26:69，约翰可福音14:7，路加福音23:5-6，约翰福音1:46）。 ：52说得更彻底，“他们回答说，你也是从加利利来吗？你先去查考，就可知道，加利利没有出过先知”。但是，旧约预言了加利利人悔改，并复兴成为世人的祝福（以赛亚书9:1，马太福音4:15）。
四、轮回之民。加利利人每年绕迪拜河东进入圣城朝圣。这与希伯来文加利利（גָּלִל）的意思是切合的，因为这个字的意思就是回转，环绕。加利利人在地上上周而复始地重复他们的宗教活动，但从未找到进入天国的出路。在某种意义上，我们都是加利利人，类似于地上飞旋的候鸟；我们真正的宗教信仰和命运，不过是一场又一场的轮回。但现在我们被召唤看上面，想到耶稣升天的意义。
2、为什么呢
天使提醒使徒，他们应该思想耶稣升天的意义，并改变“站着望天”的状态，从而开始履行基督交付的重大使命。ἑστήκατε ἐμβλέποντες，你站着凝视。其中，动词站着ἵστημι的方式是紧张的：完美，语态：活跃，语气：指示语——一直站在那里，而且站了很久了。动词分词看天ἐμβλέπω用来表示站着的目的或同时发生的动作，他们站在那里一直看（天）这里的看相反10节的ἀτενίπω（固定眼睛，凝视）；相反ἐμβλέπω，与9节的βλέπω（肉眼看到，辨别）相近，但意思却不同：to转眼，看考虑——详细看一方面思想。首先要思想的是，上帝在“同一耶稣”里面一直启示给我们关于升天的真理。使者强调耶稣是οὗτος ὁ Ἰησοῦ，这同一个耶稣，同一这位耶稣。耶稣是不可分割的，也没有另外一位耶稣，从始至终都是同一位耶稣（希伯来书13：8）。我们要应用以经解经的原则，来思考基督升天的意义。
第一、耶稣是神。耶稣升天证明耶稣是神，就是耶稣自己所说的那一位。这一点我们不需要赘言。
第二，基督作王。旧约中关于升天的预表。 首先是以诺（创世记5：24，希伯来书11：5），第二位为以利亚（列王纪）下2:9-12a，历代志上17:11-14）。不过先知曾预示，大卫的王位将永远坚固，这指向耶稣升天执掌王权的（撒母耳记下7:12-16，诗篇89:1-6，诗篇132:9-12；马可福音14：62，1 6：19；马太福音28:18）。圣经抄本多方言耶稣升天在“天父的右边”（诗篇80:17，110:1；马太福音22:44，26:64；马可福音12:36，14:62，16:19；路加福音20:42，22:69；使徒行传2:25，2:33-34，5:31，7:55-56；罗马书8:34；以弗所书1:20；歌罗西书3:1；希伯来书1:3，1:13，12:2；彼得前书3:22）。这表明耶稣和天父在天上掌权作王；是万王之王，万主之主（哥林多前书15：24-28；以弗所书1：20-23）。另外，耶稣升天，掠夺仇敌，让仇敌作自己的脚凳（希伯来书10：12）。耶稣升天则胜过了魔鬼、世界、罪恶和死亡以及万有；耶稣升天则胜任了天父所交托的使命，并进一步证明他是神的儿子。而所有在基督里的人应该一起分享基督的胜利，“他又我们与基督耶稣一起复活，一起坐在天上”（以弗所书2:4- 7）。因此路加福音24：50-53讲耶稣升天之前赐下的“祝福”，就是让他们靠着基督的胜利在殿里称颂神。因耶稣在天上掌权，且掳掠了仇敌，我们对地上一切仇敌和灾祸都无所畏惧。
第三、爱子回家。耶稣升天是子与父的团聚，也代表人与神的和好。罪人就是与上帝隔离的人，在耶稣升天中，罪人因信称义，开始返回天家（约翰福音6：62）。所以耶稣对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神” （约翰福音20：17b）。耶稣也曾告诉门徒：“我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去”（约翰福音16：28）。希伯来书因此特别提到“天上的家乡”和“有根基的城”和“不能惊慌的国家”，并说很多人为此创造了美好的纪念碑（希伯来书11:8-16；12） :28）。我们是这见证的一部分，又将在基督里如浪子回家。无论如何，耶稣升天，人神坚固的悲剧预示着终结，我们已经踏上归途。虽然现在是大而可畏的旷野，但是，美丽地望着。总之，耶稣去哪里，我们也要去那里；渴望在基督里进入天国。这是耶稣反复宣告的福音（约翰福音12:26，13:36，14:3， 17:24）。因此，耶稣升天是最大的祝福和安慰。
四、圣灵降临。耶稣只有升天，圣灵才降临，而圣灵是另外一位保惠师。使徒和教会，只有依靠圣灵的能力，才可能发现孤儿状态，住在基督里面，与主同在，完成福音使命（约翰福音14：16-20；使徒行传2：32-36）。不仅如此，约翰福音将基督复活，促使更多的人归入基督，并进行最后的审判。约翰福音16 : 5-11，“5现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我，你往哪里去？6只因我将这件事告诉你们，你们就满心忧愁。7然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。8他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。9 10为义，是因为我往父那里去，你们不会再见我。11为审判，是因为这个世界的王受了审判”。最后，赐下一切的预告能力、恩赐和福气，让我们在神圣中荣耀神（以弗所书1:3-4，4:8-10）。
第五、高天祭司。耶稣升天，在父神的右边，为我们祈求（约翰福音14：12-13），作高天的大祭司，为我们显在父的面前（希伯来书9：24）。首先，就是当我们被魔鬼控告的时候，耶稣为我们祈求（罗马书8:33-34，“33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作）是称他们为义的神吗？） 34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，并且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活在父神右边也替我们祈求的基督耶稣吗）”）希伯来书13:6也说，“所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人们能把我怎么样呢？其次，当我们软弱的时候，耶稣体谅我们的软弱，并为我们祈求。所以，我们也当奉他的名祈求祈祷，并祈求上面的事，将天主教徒的信心坚持到底（希伯来书2 ：18 ；4：14， 7:24-25；歌罗西书3:1）
第六、基督复临。基督升天更实质了基督的接下来。天使对使徒说，“这复离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”圣经重复晓比喻我们耶稣再来（约翰福音14：3；帖撒罗尼迦前书1：10）。一方面，耶稣一定要复临。这让耶稣去完成使命，不要一直站着望天，无所事事，异想天开。也让马德里做好准备，到时候好向主交账。另外，耶稣复临的形式和离开的时候一样，也是众目睽睽驾云来临（启示录1：7；马太福音24：30；马可福音13：26；路加福音21：27）。耶稣再来是为接我们进入天国（帖撒罗尼迦前书4：16-17），同时，就是最后的审判（马福音太26：30；彼得后书3：10）。 信经将这一点作为虔诚的信仰重要方面：“未来耶稣将于明天从那里，审判活人，死人”。
结语：神阿，开恩可怜我这个罪人
主耶稣基督在宇宙中划过一道美丽的彩虹：从天而降，降到人间，降到阴间，复活上升，升到高天，升到父右边。当耶稣从地面逐渐上升的时候，也正如腓立比书2：5-11所说的，“5众人当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。 8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，至死，且死在十字架上。 9 所以神将他升为至高，又赐予他那超乎万名之上的名号，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”。希伯来书12:2也说，“ 仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右侧”。
1、翻转原理
每个人都渴望被尊重（被称义），被提升，出人头地。这首先包含着一个真理：法则写在人的心里，我们知道自己在低处，甚至在死地。但是，在基督升天之前，我们对上升的道理是无知的，所以我们选择了两种上升的策略。第一个是自己靠自己的上升（行为成义），第二个是靠别人提拔（人与人之间互相收授）荣耀。这两种努力取得了人们的骄傲。于是我们落入咒诅中：我们这个世界上一切的羞辱和功败垂成，都造成了我们的骄傲，或者，我们试图用骄傲的方式上升，结果不断坠落。但耶稣的上升让我们看到，基督被神抬起来是因为他“自己卑微，存心顺服，至死，且死在十字架上”。存在一个我们不能越过和弯曲的法则：越是骄傲越是下沉，越是谦卑越是上升。 正如路加福音18：14 b所说的，“因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”（参考马太福音23:12；路加福音14:11；雅各书4:10；彼得前书5:6）。这个真理也被称为“大逆转”。自卑或谦卑是上升的神圣智慧，在神面前谦卑，神就使我们脱离罪恶和审判，医治和救赎我们，使我们进入恩典和荣耀，平等相爱（列王记下22:19；历代志下） 7:14，12:6，12:12，33:12；诗篇22:26，25:9，37:11，76:8，147:6，149:4；箴言3:34，15:33， 16:19，22:4；以赛亚书29:19，57:15，61:1；弥迦书6:8；西番雅书2:3；马太福音11:29，18:4；雅各书4:6；彼得前书3:8，5:5）
2、粉饰之墙
但是，我们在这里讲论谦卑，要千方百计与流行的谦卑秀场相区别。流行的谦卑已经陷入了教会的传染病，本质是大祭司或法利赛人粉饰的骄傲的墙（使徒行传） 23:3）。它主要表现在三个方面。
第一、自表谦卑（歌罗西书2:23）。一方面，他们将谦卑当成信仰的中心和善工，一方面将自我谦卑当成得救的途径，另一方面认为自己就是谦卑的化身——歌罗西书2:23中的“自表谦卑”意不仅有谦卑作秀之意，也有“我就是谦卑”之意。自表谦卑实际上是不要基督和基督的十字架，是律法主义者。然而谦卑不是一种智力或智力的感觉。自表谦卑的“谦卑”使基督教成为异教。
第二、说人骄傲（诗篇86:14），或定人的罪。谦卑的人不会攻击别人骄傲，这人最深刻的不谦卑就是论断别人不谦卑，坚固证明自己更谦卑。这世界没有任何一个人不骄傲，因此，论断别人骄傲就是谎言和罪；这世界上没有任何人不是罪人，因此论断别人是罪人就是谎言和骄傲。至少我们这里的人，不要再出去定人的罪，论断别人骄傲，因为这样确实很愚蠢，希望从来没有偿过天恩的外邦人。确实有“名牧”说：“唐崇荣很骄傲”。然而你说别人骄傲的时候，此时此刻，你的骄傲、骄傲和复仇跃然纸上，形同鬼魅。说人不谦卑只是巧妙的骄傲而已。魔鬼说，我要升上去（以赛亚书14:13-14），其做法一定是踩着别人升上去。 于是撒旦仆从各自以别人的罪孽作为上位的脚凳，企图依据说谎和吃他们的父亲一直在空中掌权（以弗所书2:2）；结果被摔下来，从天坠落，摔到地上，摔进火湖（路加福音10:18；启示录8:10， 12:9-10）。而基督存心谦卑，就升到天上父神右边。耶稣不是通过踩踏别人上升，而是被自己踩踏，“自卑自贱直到阴间”（以赛亚书57:9）以谦卑之名攻击别人的骄傲造成教会内战不断，拆毁分散。说人骄傲的“谦卑”使基督教沦为邪教。
第三、讨人喜悦（加拉太书1:10；以弗所书6:6；歌罗西书3:22；帖撒罗尼迦前书2:4）。 圣经所说的谦卑，主要是说我们要在神面前谦卑，而绝对不是为了得便宜和人的尊崇“只在眼前事奉”。 这种假谦卑最大的恶果就是在教会内部诽谤一切真理的争论，在教会之外则消灭了宗教，假冒谦卑并追求人的荣耀，也使志愿者变成假冒伪善之人。然而谦卑并不能让我们冲到别人面前领受荣耀，“大家快看哪，我谦卑啦（不像那人不谦卑啦）”。其实耶稣再谦卑从来没有这样说：没有绝对真理，你们讲的也可能都对；保罗没有在亚略巴古对希腊人说，其实真理也启示给你们了……讨人喜悦的“卑鄙”使基督教沦为“宗教”。异教化、邪教化和宗教化，这就是今天教会的三大流弊。
3、施恩之具
真正的谦卑不是别人，就是承认约翰福音15:5所宣告的真理：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离开了我，你们就不能做什么”。然后经常信赖居住在基督里的“施恩之具”。唯谦卑能确保我们不断投靠主，特别是在危难之时，靠施恩之具死而复生，起来行走，持续更新。
所谓的谦卑至少包括三个方面的含义。第一，在神面前承认自己是个有罪的人，一方面要让自己感到心里自豪（历代志下32:26）；另一方面，首先要承认自己的罪，谦卑本质上是自卑，不是忽视别人，控告别人，而是喊“神啊，开恩怜悯我这个罪人”。这很难。 第二、承认耶稣有爱和能力救赎任何投靠他的并认罪悔改之人；不仅真的赦免了我的罪，也赦免了呼求主名的别人的罪。有人“谦虚”得不愿意受洗，也为了这种骄傲。这更难。第三、相信只有依靠耶稣的帮助（施恩之具）我们才能认罪并悔改，仅仅依靠所谓的圣灵内住和重生意志是完全不够的，这一点，难上加难。愿从神而来，真正的谦卑催逼我们推倒粉饰之墙，进入施恩之具；如黄昏的飞鸟投林奔向基督：撕衣服，撕心肠，披麻蒙灰，俯伏在地：“祸哉，我灭亡了”（以赛亚书6:5）；我们必能看见升入高天的基督，与我们同在：“他从灰尘里抬举了贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华。他将世界立在其上”（撒母耳记上2:8）。阿门。
原著：不睡觉的晚上
