保罗书信-使徒行传

这门课主要讲的是保罗书信和使徒行传，有的神学在学习圣经的时候学习的只是大概，神学主张、反对，但只有这样学习的时候，神学毕业以后，讲道才不会应用很难，这大概是神学的要论，可是当仔细的学习一部分的时候，以后的讲道就会比较容易应用，因为这是很重要的一部分，这是本课的第一节，这学期本课要学习的是使徒行装和保罗书信，但并不是全部的学习，这里学习的是使徒行传和保罗书信当中的罗马书、以弗所书、以中心的学习。其它的都是应用，那么我们怎么学习和研究呢？这是这个学期的学习办法，这是第一节的时间，到现在他们作业的方式就是怎么做的作业？特别是学校学习的，比如说罗马书的时候，或罗马书的什么什么，这样的大概都是学习，可是他们要通过作业来完成，如果是（罗21：16-17#）那他们讲道的时候应该怎么讲道呢？当然讲道中要有学习，这里的学习是通过作业完成，每一周他们的作业都要交给他们的教授，那么这里的圣经怎么分开或怎么研究，这样的方式都是现在的教授告诉我们的，在（罗1：16-17#）的时候，“我不以福音为耻这福音本是神的大能，要救一切相信的，现实犹太人、后是希腊人、因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信、以致于信、如经上所记“义人必因信得生”。那么在这节经文里面，有关历史有五个问题，神学上有五个问题，牧会牧养的问题上也有五个，这是第一节。第二个全部都是重要的（钥语），就是保罗为什么不以福音为耻？因为这福音本是神的大能，还有这是神的义，所以这是他不以福音为耻的理由，第三个部分的理由，就是为什么不以福音为耻？这个理由就是16节，这就是做的作业的方式，现在的教授说明了，本学校他们做的作业太难了，所以这是他们的作业方式，这是导论部分学习完了。新约书分为福音书—马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，历史书—使徒行传，书信书—保罗书信、一般书信，保罗书信是罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓利比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、提多书、提摩太前后书、腓利门书这是保罗书信，一般书信是希伯来书、雅各书、彼得前后书、约翰一二三书、犹大书、这是一般书信，还有预言书就是约翰的启示录，还有就是保罗书信里面的监狱书信，教牧书信，教义书信，大概新约是这样分开，这是圣经的概论，那么福音是什么？上帝的国是什么概念？上帝的国就是上帝统治的国，不是地方的概念，而是统治的概念这样来理解比较好点，还有耶稣来的时候，他宣布了人需要悔改，因为上帝的国临到了，所以因着罪我们与上帝的关系隔绝现在因着耶稣来了和上帝的国临到，使我们与上帝的关系被恢复和医治了。那么罪是什么呢？罪是不好的事，如：偷、杀等这些都是罪，罪的本质就是与上帝没有关系，所以离开了上帝的统治这是罪，所以我不需要上帝后我需要我自己主张的生活，这是罪的本质，所以这样与上帝的关系就破坏了，比如我们的疾病等等或一些不好的事情来到了，就是我们祖宗亚当犯了罪以后，我们有了三个死，肉体的死、灵魂的死、还有一个就是永远的死，零和肉体永远的死，这肉体不是现在的肉体，是复活以后肉体还有灵永远的死，所以恢复与上帝的关系，在神国里的统治，这就是得救，从没有上帝的关系里改变了，被上帝充满了，这样的关系式得救了。原来三位一体的上帝从他丰盛的荣耀里邀请了我们，所以耶稣来到的时候我们悔改了，神的国降临了，所以你们悔改了与神的关系之后就邀请了宣布在神国的里面，可是使徒们宣布了基督的死和复活，为什么呢？当我们看福音书的时候，耶稣宣布上帝的国进了，可是看到书信书里面的保罗他宣布了耶稣基督的死和复活，这是耶稣基督宣布了上帝的国，他的宣布面对的是罪人，这是神国里的百姓，所以你们能参加上帝的国是充满的荣耀，耶稣的是代赎的，是新约的献祭，所以罪人才能做神国的百姓，耶稣的死和复活是上帝的约的成就的确定，所以使徒们宣布了耶稣的死和复活，那什么是福音呢？就是通过耶稣的死和复活，我们罪人的罪得到了赦免，和上帝的关系和好了，并能参加上帝丰盛的充满，这是福音的内容，所以耶稣的宣布和使徒的宣布是一样的，当耶稣宣布了你们悔改了的约的时候，就是能进入上帝的丰盛的荣耀里这样的约，门徒们也看到了耶稣死和复活的完成，所以当我们信的时候，我们也进入了上帝丰盛的荣耀里面。那为什么这样告诉我们呢？有的人文化水平高主张，从圣经看耶稣宣布了上帝的国，使徒保罗成就了基督的教义，这虽然在外表看似乎是不一样的，可是宣布的内容是一样的，耶稣宣布的是约，使徒们宣布的是约的成就，成就了就是我们信的时候可以进入到上帝和耶稣的荣耀里，所以告诉我们这两个宣布是一样的，这样的神学观点以后我们理解的时候不论是什么主张，我们都能理解了，我们的信心也没有疑惑，将来也没有糊涂的事情，还有就是上帝的儿子耶稣是谁？他是弥赛亚，耶稣宣布了上帝的国并且为我们的罪死了，上帝让他兴起了所以他是弥赛亚，福音就宣布了，弥赛亚一般指受膏者，上帝的仆人，这是原来之意，所以旧约时代的以色列的王祭司长甚至他们的弥赛亚也是这样应用，还有（赛45：1#）的时候这是巴珊王古列，古列也是受膏者，所以他也可以应用弥赛亚，这是第二圣殿的时代，第二圣殿是他们被掳归回之后所建立的圣殿，那犹太人怎样理解弥赛亚呢？就是上帝在末世给他们的得救者，就是弥赛亚，这样一般使用了这一称呼犹太人都是这样理解的，耶稣时代的时候使徒们告诉他们耶稣是弥赛亚，当时这样称呼的意思就是他是得救者，末世他也是得救者，这就改变了古列的名字，也是当时他们所使用的称谓，这样的称呼在旧约的时候是受膏者，在第二圣殿之后犹太人理解了这是得救者，这样古列的名字就被改变了，所以通过保罗书信原来上帝得救的秘密是通过耶稣的死和复活，末世的得救，而成就了和宣布了，还有上帝的儿子仍旧是什么？（但7：13#）“我在夜间的异像中观看，见有一位像人子，驾着天云而来，被提到亘古常在者面前。”14“得了权柄，荣耀，国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他，他的权柄是永远的，不能废去他的国必不失败。’’所以在这里他是人子驾着天上的云，是什么意思呢？这里的云是指上帝的全能之意，所以这里的人子是上帝的权势，这样的表现告诉了我们所以新约里面也应用了“人子”，这个人子是应用了《但以理书》中的“人子”，告诉我们他是有神的权势的人，所以新约里面耶稣应用了他自己说的“人子”这样前面后面持续看的时候都是神的权势和全能，这告诉我们他们都是应用了“人子”这样的称呼，还有以西结里面的“人的儿子”这样的概念，可是《但以理书》中“人子”有神的权势这样两个旧约的意思，还有人子是主，这是（诗110：1#）的时候，“耶和华对我主说：‘你坐在我们的右边，等我使你仇敌作你的脚蹬”，所以“主”原来是上帝的名字，这是上帝的全能、权利，这是代替耶稣的名字，代表耶稣基督他是有着上帝名字这样的人。还有耶稣基督他是上帝的权利，（腓2：9-11#）“所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，是荣耀归于父神。”12节“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战競，做成你们得救的功夫。”所以，使徒们说耶稣基督是弥赛亚，并且他是末世使我们得救的主。他是人子、他是上帝的权势，他有了上帝的名字这样的人是耶稣基督，所以，他的受死与复活都是告诉我们约得成就的事情，所以，使徒们给我们宣布了耶稣的死和复活，这是书信的时候从《罗马书》到《腓利门书》这是13封保罗书信。还有希伯来书信不知道是谁所作，可是从希伯来到犹大书这是一般书信，所以当时有彼得、雅各，这样很有名的人，可是上帝很大的使用了保罗，还有我们通过保罗书信看到，保罗很好地理解了我们的主耶稣，所以我们通过保罗书信更多地理解了上帝的教义还有耶稣基督。有的人说保罗开始了基督教，这样主张的人是很奇怪的人，可是通过保罗书信看的时候，这里面都是福音书的内容。使徒行传1章到7章这是教会的行程，8章到12章是教会的国度时期，13章到28章是保罗的传道旅行，还有教会的扩张，这样1章到7章大概是公元30年到36年37年之间的，这是耶路撒冷的中心，这里主要的是彼得到耶路撒冷8章到12章是大概公元37年到46年大概10年的期间，这是教会的过渡时期，这里出现了撒玛利亚人、安提阿中心的，这里主要的人是彼得、巴拿巴，1章到7章是讲到了耶路撒冷里面的，8章到12章是犹大，撒玛利亚到安提阿可为中心的这样的内容。13章到28章大概是公元47年到66 大概20年期间的事情，这是保罗的传道旅程，第一次是13章到15章在安提阿，第二次是16章到18章是希腊，第三次是19章到21章亚希亚，第四次是22章到28章是罗马，这里的内容是教会的扩张还有外邦人以罗马为中心，这里主要出现的人是保罗，保罗第一次传道旅游的时候，13章到15章保罗怎样受逼迫这样的事情，告诉了我们，还有第二次的时候，使徒行传16章到18章这是土耳其的希腊，这边来住，第三次也是希腊土耳其的部分，这次的传道旅游时19章到21章当时他们需要的亚洲、土耳其的西边这都是当时的亚洲、东南亚、中国、韩国、日本、这样的时候也是亚洲，可是圣经里面的亚洲就是还没有这地方，土耳其的西边也是他们说的亚洲，还有第四次的传道旅程是使徒行传22章到28章这里他来到了罗马，哥林多前书史当时哥林多的教会有很多这样的问题，还有教会里面的圣徒们之间的关系不好，还有教会里面的出现的不好的奸淫这样大的事情，还有圣餐的问题，还有礼拜的方式，没有奉献就是当有的十一奉献这样的事情，保罗给他们矫正责备这样的事，可是哥林多教会中最大的问题是他们没有爱，所以1章到4章是分裂，5章到6章是警戒，7章到10章是大的问题，11章到14章是圣职的事，15章到16章是告诉他们教理这样的内容，（这是第二节的内容）保罗书信是13卷，保罗书信里的教义书信是罗马书、哥林多前后书、加拉太书、监狱书信是以弗所书、腓利比书、歌罗西书、腓利门书，一般书信是帖撒罗尼迦前后书、教牧书信有提摩太前后书、提多书、这样的分开可是一般保罗书信前边说的都是教义这样告诉我们的原则，后边都是实践，虽然这样分开，但教牧书信，还有监狱书信，一般书信其实都是这样的样子，这是罗马书，罗马书的主题是因信得生，这里出现的是上帝的义，还有对象是罗马的基督徒，所以写作的时间是公元57年到58年左右，在第三次传道旅行的时候写出来的，这里的罗马书的特征是上帝的义，神的善，权利，恩惠还有律法，这样写的一本教义书，写作的目的是预备罗马的访问，罗马教会的众门徒没有人教，这样的教会没有基督的得救真理，为什么呢？按原来的耶路撒冷来说，罗马是很远的地方，使徒们还没有来的这里，以后逐渐建立了教会，礼拜的时候，还不清楚知道的事情都是告诉我们了，这就是罗马书的特征，上帝的义、善和权力、恩惠和律法，这样的事情都是告诉他们了，这是写作的，1章到11章这是教义篇，这是因信得生，12章到16章是实践篇，这是得救以后该如何去做的生活，这样的告诉我们了，（罗1：1#）到（罗3：20#）这是告诉我们“罪”就是人们的原罪，本来就是罪人这样的告诉我们，（罗3：21#）到（罗4：26#）这是得救，上帝给我们得救的恩典，（罗5：1#）到（罗8：7#）这是时间的过程，我们需要的生活告诉了我们，（罗8：8-29#）这是得救的人永远的保障，（罗9-11章）上帝的选择，以色列人不顺服的时候选择了外邦人，（罗12-16章）这是我们实际生活里面的就是我们需要怎样做？这样的事情告诉我们。所以（罗1：17-18#）是重要的句子，是神的义告诉我们，哥林多前后书写作的地方时以弗所，写作时间是公元55年，在65年以前出来的，所以耶稣复活了以后，居然25年以后写出来了，所以这里告诉我们，大部分都是看过的，所以25年以后写出来的，这内容已经看过听过的有很多人，对耶稣的生活和教训很熟悉，这样的告诉我们了，哥林多前书的主题是针对实际生活当中出现的问题，这样的告诉我们，当时哥林多教会的问题时和现今教会一样存在的大问题，就是教会里面的纷争、结党、分裂，家庭生活里面的离婚，男女之间很不好的事情都发生了，还有教会里面异端的侵入，还有礼拜的时候五秩序，还有圣餐混乱的问题，还有他们的教义嫉妒和圣徒复活的问题不一样的主张，还有个人十分之一奉献问题就是没有爱，那么为什么呢？这是生命节最大的果子就是爱，保罗告诉我们他们没有爱，特别是哥林多前书13章告诉他们爱，这是告诉我们当我们没有爱的时候，我们所做的都是不够的，所以我们受了圣灵，圣灵内住的时候，圣灵给我们这样的事情，这是圣灵所结的果子，爱出来的时候，这些大的问题都是能解决掉的，这样的告诉我们了。哥林多前书也这样噶苏哥林多教会的时候他们回答了他们是错的，这样的时候有一对人他们从耶路撒冷来到了他们说保罗不是十二门徒之一，我们都已经看过了，保罗的说法有问题，这样告诉他们了所以这样的时候，大概一年以后写了哥林多后书，所以这样保罗当时告诉他们了第一次哥林多前书的时候，他责备他们的太强了，后悔了看到现在他们做得好好的，还有他告诉他们假的教师对于这样的怎么对待告诉他们，还有保罗自己的使徒职分是对的，这样的告诉他们，还有你们主动需要的顺从，对贫穷人和帮助奉献，为什么呢？当时的哥林多教会史很好的环境的教会，可是其他的教会很贫穷，保罗告诉他们需要主动的顺服，帮助其他教会，所以，1章到7章是保罗的诫命，保罗的侍奉，还有使徒的职分的辩护，8章到9章是为了耶路撒冷圣徒的奉献准备，10章到13章这是保罗使徒的职分和权威这样的辩护，如何告诉我们了，还有加拉太书结束的时候特别要注意加拉太书写的后边的情况，不理解的时候，加拉太书告诉我们这样的意思都是拿掉了，这样的部分多，特别是加拉太书的主题是主要的福音，这是面对犹太主义者，强调了因信心得生“信心”，因信心得救这样的强调了，写作的年代一直传到后公元48年到49年，在叙利亚的安提阿写了，还有的人多是公元51年到53年这样主张的人都是，可是差不多大概是耶稣复活以后18年到20年左右，所以很快的时间写了这样的书，可是原来古代的书的时候，他们猜测的年代是300到400年，这是一般的，所以我们的圣经是历史上正确的书，所以无论怎么样主张48年到49年还是51年到53年都是差不多的，是耶稣复活以后大概20年左右写出来的，神学家这样的猜测，所以神学家当中保罗书信当中加拉太书是第一次写的这样主张的人比较多，所以加拉太书是主要的福音，所以加拉太书告诉我们的，所以在基督里面我们注意的解释了离开了基督的里面，这样的告诉我们。还有我们现在为律法奴仆的状态，在基督里面的福音里，我们自由了，这样教导我们，我们的自由是不是我们想做什么就做什么，而是脱离了肉身的辖制，在新的主人为我们的主，这样的自由，所以，加拉太书2章20节这样告诉我们，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面或，并且我如今在肉身活着的是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己，有的神学家说加拉太书是小的罗马书，加拉太书的教义，我们的生活是罗马书差不多的内容，这样告诉我们，所以加拉太书1章2章耶稣基督他是自己亲自的教训，3章4章的时候，律法是给我们奴仆的状态，5章6章是主要是自由，从主要的福音这样告诉我们，当时保罗为什么这样告诉他们呢？因为当时耶路撒冷教会的权利是很大的，可是保罗不是他们中的其中一人，他们需要知道保罗所教训的对不对，耶路撒冷这十二个门徒是耶稣复活以后自己学习的人，可是圣经这里的试图使与当时一样的人，但他们是当时教会领导的人，所以当时耶路撒冷是十二个试图主宰。所以耶路撒冷教会的权利是当时基督徒里面很大的，他们是直接从耶稣学习这样的人，但保罗从加拉太书告诉他们他也是从耶稣学的，他是大马色路上遇见耶稣以后就往旷野去了，保罗说他也是亲自从主学的，所以他以后去了耶路撒冷的两个周，这里耶路撒冷教会的领导人彼得还有雅各，跟他两个亲自通过之间的交通，他们所传的福音的内容都是一样的，这样他是已经确认了，所以是一样的可是保罗说他传福音的时候对象是不一样的，彼得雅各他们传福音的对象是犹太人，可是“我”传福音的对象是外邦人，可是他们已经学了福音从耶稣基督告诉我们的福音我已经确认是一样的福音，只有传福音的对象是不一样的，还有以弗所书这都是基督里面的宝贵，保罗这样介绍告诉我们，这是以弗所的内容，对象是以弗所的圣徒们，写作时间是公元61年到62年之间在罗马的监狱里面写的，主要以弗所书里面的主要思想史基督耶稣里面全部的同一。我们所有圣徒在基督里面参加了上帝的福佑（在他里面得了基业）还有我们死在过犯罪恶之中，基督叫我们活过来，还有我们通过主耶稣的宝血为我们成就了和睦，所以在基督里面我们需要合适适当的生活，这样的告诉了我们。所以以弗所书1章到3章这里的基督耶稣里面的福佑也告诉了我们，4章到6章是基督耶稣里面的我们的生活，还有腓利比书写作对象是腓利比的圣徒和监督、执事们，这里重要的词汇是（腓4：4#）（腓4：18#）的上帝的祭物，写作时间是公元61年到62年，是在罗马的监狱里面写的，主题是在基督耶稣里的喜乐，这样的内容，他是在监狱里面，但他告诉监狱外面的人你们要喜乐，其实他的环境是不能喜乐的一种环境，但他就这样告诉我们了，所以，腓利比书的内容是合一、感谢对的爱，全面的喜乐，当个人跟基督合一的时候，教会里面的跟其他的圣徒合一的时候，我们就有很大的喜乐，当我们的联合破坏的时候，我们喜乐的生活也是破坏了。我们第一个目的是传福音，当我们的生活的目的决定是这样的时候，我们与上帝的关系有更好的交通，所以，为合一我们需要谦卑，为合一我们依靠我们的主，腓利比书1章是监狱里面的讲道，2章为“一心”需要的谦卑，3章是我们的行为是不够的，4章是我们需要上帝。歌罗西书写作对象是歌罗西的圣徒们，写作时间大概是公元61年到62年左右，它是在罗马的监狱里面写的，在（徒28：16-31#），写作目的是当时歌罗西的习俗，进入教会的异端，面对这些要为他们退去，这样的目的，还有歌罗西对腓利门（1：7-12#），阿尼西姆的关系，这样的腓利门写的时候，也是歌罗西的教会也都写了，特别是歌罗西的教会史使徒保罗没有看过的教会，歌罗西是腓利比这样的城市的很小的村庄，所以有的人说当时歌罗西教会的情况是零基础的，这样主张的神学都有，可是若仔细看歌罗西书的时候，这里的他们原来的习俗，民间这种很大的习俗信仰的方式进入了教会，所以歌罗西教会里面的圣徒里面他们信耶稣，可是他们已经过去的习惯，这种土俗的方式，还没有拿掉，所以带着这样的情况进入教会的人很多，这是歌罗西的教会里面的，保罗告诉他们你们准确地信心，对于诽谤的人你们需要注意，基督教的信仰是自由的，从基督来的，这样强调的告诉了他们，还有基督教跟其他土俗的宗教这里的哲学、宗教告诉我们了。可是哲学一般时间不是这样尝试的，歌罗西教会里面这样土俗的宗教，这是比其更好的，腓利门书的对象是腓利门，写作时间是公元61年到62年左右，在罗马监狱写的，写作目的是阿尼西姆给他的主人需要的劳赎，他告诉他，阿尼西姆是他的帮助人，这是写作目的，腓利门原来是歌罗西教会的圣徒，可是他的奴仆阿尼西姆逃跑了，到了罗马遇见了保罗，所以通过保罗，他接受了耶稣基督，他的生活也改变了，所以保罗告诉腓利门。8节-17节告诉他阿尼西姆，（18-25#）对腓利门保证了阿尼西姆，这样的内容，帖撒罗尼迦前书的对象是帖撒罗尼迦的教会，写作时间大概是公元51年到52年，在哥林多教会写的，这也是很早写成的，主题是期望耶稣基督的再临，还有需求圣洁的生活，这时代也是盼望耶稣基督的再来，所以1章到3章是称赞和鼓励，4章到5章是教训和劝勉，这是保罗告诉他们在基督里面死的人他们跟主一起生活，他们经验了这胜利的生活，这样告诉他们了，所以我们的主再临的时候，复活的灵魂被提了，死的人的灵魂也是起来了，耶稣再临的时候，我们被提 以后再空中与主相遇，这样再临的主 的生活告诉我们了。帖撒罗尼迦后书写作时间是公元51年到52年，这是盼望主再来的圣徒们所需要的忍耐，第一次劝接受的圣徒们基督的再来马上来到，对污秽的人保罗告诉他们，在期望等待基督再临的时候，我们需要圣洁的生活，帖撒罗尼迦后书这样告诉我们再临以前的患难，保罗说基督再临以前的患难还没有，现在帖撒罗尼迦教会的患难不是这样的告诉我们，还有帖撒罗尼迦教会背道这样很大的事情发生了，原来再临以前背道的患难更多更大的，所以保罗告诉他们，你们现在受了这样的逼迫不是大的患难，这样告诉了他们，这是帖撒罗尼迦后书也是公元51年到51年第一次污秽的人（不法的人）不是再临前的患难，还没有来到，所以你们需要诚实的期待，并要好好地生活，这样告诉他们，所以1章是对他们好好生活的称赞和鼓励，2章3章里面是耶稣基督再临不好想法的人，你们不需要这样的想法，不要相信，所以耶稣告诉我们十个童女，她们灯里有准备油的人有的没有准备油的人这样的比喻，现在我们的生活每天就是跟上帝有好的关系这样的人，不论上帝何时再临，这样的人没有问题的，可是现在跟上帝关系不好的人，这样的人有问题，保罗这样告诉我们，所以现在不论什么时候，我们跟上帝的关系是很重要的，跟上帝关系好的人没有问题，可是跟上帝关系到不好的人，当上帝突然再临的时候，就有问题了。提摩太前书对象是提摩太，写作时间是公元63年到64年，（1：3#）是在马其顿写的，主题是牧羊者的警戒和责任，目的是当时假的教师，假的讲道人很难说的时候，鼓励提摩太，保罗告诉其他教会的圣徒需要无伪的训练，这样写了这本书，保罗告诉提摩太在各个地方牧养的时候怎么做，还有他牧养的时候，当面对很大的一些人是怎样待他们，这样的事情告诉他，还有就是牧养的时候要多多祷告，就是讲道的时候需要，还需要城市长老的建立，假的讲道的人需要警戒，特别他的生活和行为都是爱和信心，这都是其它信徒需要的榜样，其实这是很难学的，牧师和平信徒差不多都是一样的，可是一般领导的人精神上是不一样的，会有精神压力，所以过星期天的时候，牧师们比一般平信徒更疲劳，可是疲劳的时候不能对他们说；“我很疲劳啊”，所以精神会很紧张，所以很难受的事情太多了，《提摩太后书》对象是提摩太，写作时间大概是公元66年-67年在罗马写的，主题是牧会者、牧养者，牧师在牧会苦难中需要的忍耐，还有灵的争战，以强的命令的方式告诉他，所以保罗提摩太是很大的人物，他是嫉妒的代临，所以牧养者原来的任务是好好教导上帝的道，对待当时很大背教的人的方式是用上帝的道好好坚固他们，还有无论你年龄大小，单单讲道，这样告诉他。《提多书》对象是提多，写作年代是公元63年到64年左右，有的人说是在马其顿写的，也有人说是在哥林多写的，可是一般都认为是在马其顿写的，这是与《提摩太前书》同时代的《提多书》的主题是对乡的教会和牧养者，上帝的旨意，原来提多是保罗在外邦人中的第一次同工，也是与保罗一起回耶路撒冷同行的人，当时提多是在克田特牧养，内容是假的教师引导不好的路，牧养者选择长老需要的信息，还有牧养的时候好好训练的圣徒们，牧养的时候需要教导对的真理，对各个年龄段教导对的应用，告诉了他们，这是今天的学习，现在开始学习《使徒行传》原来《使徒行传与路加福音》是一个，所以是一篇、二篇，可是古时的书不是现在的这样，大多就是分开了，《路加福音》是耶稣基督的生活，以后继续的是使徒传福音的内容，教会的历史这样写出来，有一个人写出来前后有关联的书，所以这是（徒1；1#）的时候“提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。”这样的告诉我们，所以前书是《路加福音》可是有的神学家说这不是一个人所写，可很多人说不对，是一个人有路加所写，这样主张的人更多，那么使徒行传的写者是路加，他是外邦人，希腊人，这样猜测的人很多，他的职业是医生，他跟保罗二次三次旅行布道的时候是一起的，还有以后一起到罗马，他是保罗的治疗的一生这样的人，有的人说《路加福音》不是路加写的有这样主张的人，可是初代教会的交付以利分斯他是大概200年到300年作的教父，他也主张《路加福音》是路加所写，还有20世纪的克莱曼特也是主张路加福音是由路加写的，还有大概150年写的《乌拉土利亚经》写拉土利是正经的时候，这里的《路加福音》是由路加写的，他们这样印证了，还有4世纪历史家，理赛缪斯他也主张路加福音是由路加写的，像这样《路加福音》是由路加写的这样知道的人很多，可是有的人主张《路加福音》这样的时候都是福音主义者主张60年代，70年代写出来，福音主义者这样主张，而自由主义者主张80年代90年代写出来的，为什么自由主义者这么主张呢？这是圣经里面耶稣说的耶路撒冷， 门徒称赞它的美丽的时候，耶稣说，没有一块石头落在一块石头上不被拆毁了，所以自由主义者的想法是耶路撒冷是70年代死亡，这样已经破坏了以后，后代的人写出来的，耶稣这样的告诉他们了，当耶路撒冷破坏，他们经验了以后圣经要写出来，这样自由主义者主张的，这样的意思是主耶稣预言的不能信，在这样的想法里面他们主张了，所以圣徒写的都是70年代以后这样的主张了，为什么自由主义的神学家他们这样主张呢？他们自由主义者的他们背景的哲学是自然主义哲学，自然主义哲学是什么呢？世上有物质的存在，所以什么事情发生了都是自然的，他们这样主张都是这样的想法，所以他们不承认这是超自然的，他们不承认，可是我们相信圣经都是神感动人写出来的，无论人学问高低神都使用，感动他写出来的。可是为什么这是重要的呢？比如说《马可福音》16章，我们读的时候8节“他们就出来，从坟墓那里逃跑有发抖，不惊奇，什么也不告诉人，因为他们害怕。”9节“ 在七日的第一日清晨，耶稣复活了，”从这里到20节“出去到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着证实所传的道，阿门！”有的人主张如果这是上帝的话一点都不会改变的，有的《马可福音》的抄本从9节到20节这一段是没有的，有的抄本是到20节都有，所以有的人说这样不一样的时候，怎么知道是上帝的话啊，可是我们也不知道为什么这样的事情发生了，可是我们知道猜测，马克圣经是初代的教会，耶稣复活以后马上被圣灵充满，这个时候是没有新约圣经的，还有他们都是听过耶稣的话已经记住了，还有使徒们听过了有在教会里讲道了，所以他们都是知道，以后60、70、80年代的时候，使徒保罗他们快到了去世的年代，这个时候使徒的门徒们想：“我们都已经听过他们的话，我们记住了，耶稣的话亲自听的人很多可是这样的人结束了以后，后代的人怎么知道呀？”所以当耶稣复活以后，他们没有写出来，但是这个时候，为了后代他们要写出来，所以60年代、70年代圣经写出来了，这样的时候马可也是写出来了，以后马可的门徒们听说过的内容中加的（9-20#）这个我们不知道，可是我们知道所写的都是圣灵使用的人写的，所以圣经有的部分有的人说为什么不一样啊？特别是我们讲道的人应该知道，以后告诉他们，这也是我们需要的，所以《路加福音》和《使徒行传》是一样的，（路1；1-4#）都是成就的事情我们看过了，我们写出来，《使徒行传》也是差不多的，这是路加这样写出来的，所以路加写了很大的内容，已经写给他们写的还有以后写给他们的，怎么知道路加写的呢？当然我们知道，可是有的人问题还有一些反对的人，圣经是这样告诉他们了，其实《使徒行传》和《路加福音》不是路加写的这样的证据，圣经里面是路加写的证据要比说不是路加写的时候圣灵的感动，“上帝突然出来了，所以马可福音写成了”不是这样的，圣灵使用了马可的知识，马可的记忆力都是这样使用写出来的，所以这后边16章的这样的抄本也是使用了圣灵的感动，这里的16章全部是这样，当时初代的使徒们也是这样印证了上帝的话，所以这样其实就告诉我们了，耶稣复活30年40年以后写出来了，很多人已经知道了耶稣怎么告诉他们，所以我们的圣经是这样可是其它的这样“我已经告诉你们了”如果中国的公主生活里面写出来只有的一本书大概是在公主去世后380年这样写出来，还有其他佛教他们的书是几百年以后写出来了，所以比起这些我们的圣经是更近的时间以后就写出来了，所以圣经里面有一些他们主张多少年出来了，比如20年这样的主张，如果他们的主张是对的，比起别的宗教的书我们的圣经是很好的书，他们传福音的人我们知道了，但当我们传福音的时候，我们的圣经无论是在历史上还是其它什么上都是对的书，当然我们知道圣灵感动写出来了可是如果不信的人别的人反对的议论主张的时候，他们反对的议论，这样的议论告诉他们的时候也是圣经也是这样很清楚的说，为什么这样告诉你们呢？这是有的神学家布尔曼他主张方式的批评，高等的批评这样的人，自由主义者到20世纪中叶同意的人很多，所以，我们福音主义的人，如果我们知道这些在面对他们的发对议论的时候我们可以回答，所以古代的抄本当中这样的抄本都有，为什么有不一样的抄本？当他们这样问问题的时候，我们就需要知道这些回答他们，所以路加告诉我们（路1；1-4#）这是教会的历史原来是学的不是写出来的，在当时的传统都是这样的内容，可是这是正确的内容告诉我们了，所以我们通过使徒行传我们知道了什么呢？教会的开始，还有初代教会圣徒他们具体的信息，这是生命的历史还有可以知道保罗书信的背景，还有福音的扩张，从犹太到外邦人这样的变迁我们也可以知道了，所以原来是耶路撒冷里面的，可是从6章司提反去世以后受到逼迫以后，到各个地方就分散了，这样以后外邦人就得救了，所以原基督徒传福音，得救都是关系到犹太人，固定的现在都改变了，这样改变的情况我们都看过了，还有通过使徒行传现在的基督徒他们给我们的挑战就是传福音的热情，所以他是保罗第一二三次旅行布道是写的书，在地4次旅行布道是，写出来监狱书信，我们通过使徒行传，什么书在什么时候写就可以知道了，（徒1；8#）这样的内容就是从耶路撒冷，就是从（1；1#-6；7#）这是耶路撒冷里面的事情，从（6；7#）的时候“神的道兴旺起来在耶路撒冷门徒数目加赠的甚多，也有许多祭司信从了这道。”所以（6；1-6#）这是他们建立了执事们，这样的内容告诉我们以后7节的话告诉我们了，所以以耶路撒冷为中心的牧养大概7年左右的时间，所以当司提反殉道以后门徒都分散了，到了犹太全地撒玛利亚传福音，这是（9；31#）“那是，犹太加利利撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立，敬畏主，蒙圣灵的安慰，就增多了。”所以（6；7#）这里是再来耶路撒冷信的人多，这样的扩张，到（9；31#）的时候福音是到犹太全地、撒玛利亚、地级这样的传福音了，可是门徒们的想法还没有改变，所以当撒玛利亚圣灵的事情发生以后，他们知道了，耶稣已经这样命令的事情，所以这样的事情以后，彼得到外邦、地级传福音了，所以10章哥尼流家里的传福音所以（9：32-28：31#）这里这样他们传福音直到地级作主的见证，这样地告诉我们了，当然现在我们知道，没有这样的想法可是当时的人保罗这样伟大的想法，当时的人他们信耶稣，可是他们的想法里面需要遵守安息日，割礼，旧约的这样需要遵守的律法，当时外邦人他们吃的什么都吃没有割礼，对于这样的人，他们怎样传福音呢？他们没有想到这样的事情，所以当时的犹太基督徒他们还不完全明白福音的本质，为什么这样的事情我们知道呀？这是我们应该知道的福音的本质，所以这样的本质理解的时候各个地方各个民族各个时代不一样的，这是我们信耶稣的人我们的心开门了开门以后福音的本质需要传福音了，可是现代的教会各个地方的人他们的想法风格习惯这样的时候这是抓住了传福音的定质，这样的事情都是出来了，所以犹太人没有想到，可是保罗以后传道的时候来到了耶路撒冷所以他们在这里争论辩论以后他们规定了不吃血和忌偶像的物，这样以后全世界就可以传福音了所以以后传福音就是一个很大的过程了，可是这样的时候也是福音的本质不改变的时候，我们的心开门，我们需要传福音，所以到地级传福音的时候，我们已经有搞定的我们的想法，还有搞定的信仰背景里面自己知道的固定的想法，在传福音的时候有没有妨碍这是我们需要想想的考虑的自己的想法，这是这一节的课就到这。今天学习（徒2；1-13#）五旬节圣灵降临的事情，这里五旬节的时候，圣灵降临了，特别是我们牧师们还有讲道的人他们侍奉的时候需要圣灵充满还有圣灵的洗所以因为我们牧师们都需要，（林前4；20#）因为神的国不在乎言语，乃在乎全能。所以牧养的时候我们需要特别是需要圣灵的能力的侍奉，这样我们传福音的时候更多的分享给圣徒们，学习的时候有的人常常拿掉了这样圣灵的侍奉，所以我们跟圣灵继续好好的交通，圣灵给我们的这样讲道的能力，所以我们是圣灵跟圣徒们的通道一样，通过我们给圣徒们，让教会里面被牧养的圣徒们受圣灵，他们知道圣灵的能力，这样的时候他们的信仰生活也会好好的还有我们需要很好的圣经知识为什么呢？我们告诉他们你们信耶稣可是他们不知道怎么信？我们知道圣经知识的时候就能把神的旨意让他们怎样告诉他们，所以牧养的时候，特别是牧师们他们需要研究圣经的知识，这样的事情就好比是车的两个轮子一个轮子是圣经的知识，另一个轮子是圣灵的能力，这样是一个车需要的两个轮胎，有这两个轮胎的时候才能好好地往前走，所以特别是我们的侍奉者他们需要的钱需要的经验这是圣灵的工作，我们祷告的时候礼拜的时候都需要依靠圣灵的作工，不是这样的时候就不能好好地牧养，为什么呢？教会里面的圣徒们他们需要遇见耶稣，经历上帝的作工，所以特别是我们通过使徒行传初代的教会使徒们一般圣徒们门徒们他们怎样做的怎样敢当的他们的生命他们得了圣灵的时候，得了能力的时候，就能敢当了，所以特别是牧师们传道的人需要求神给我们圣灵的能力，为什么需要圣灵的能力呢？不是为了我以后的健康，我得到的钱为了更好地牧养，所以我需要圣灵的能力还有圣灵的恩赐这样要求以后，圣灵给我们圣灵的能力，我们没有圣灵的能力的时候没有受的洗的时候，真的不能敢当的，不能担当上帝给我们的侍奉，生命不能敢当，所以我们要这样求神给我们圣灵的能力，这是我们通过使徒行传2章五旬节的事件告诉我们圣灵显现了，所以我们需要求神给我们圣灵的恩惠，这样我们讲道德时候通过讲道圣灵帮助我们的时候，我们所讲出的话才能进入听的信徒们的心，改变他们的生命，所以这不是初代教会的事情，现在也是一样的，因我们的主是活着的主，特别是《使徒行传》第2章这样的教训告诉我们了，还有五旬节我们通过五旬节的事情知道上帝作工的方式两个方面，第一个是超自然的方式，第二个是自然的方式，上帝使用了这 方式，超自然的方式是五旬节这样的事件是圣灵的作工，圣灵给他们很大的传福音的能力，还有三千人悔改信耶稣这样的事情发生了，还有瘸腿的起来还有彼得与他的同在监狱里，天使给他们开门他们就出来了，还有上帝以超乎我们想象的方式来做了，自然的方式其实圣灵作的最多的方式就是自然的方式，就是圣灵临到我们的时候教导我们真理，就如圣灵告诉保罗不要去亚细亚，还有圣灵给我们的变化，我作的这样的生活是不可能的，需要顺从祷告，这是圣灵给我们的，还有圣灵给我们结的圣灵的果子还有我们能去做上帝的命令，圣灵让我们能担当，这是圣灵作工自然的方式，这是使徒行传五旬节的方言，还有（林前12-14章）的“方言”有什么不一样？五旬节的方言门徒们说的时候，听的人都听到了各地方自己的方言，所以五旬节的方言和哥林多前书中的方言对象是不一样的，五旬节的方言对的是人，哥林多书中的方言对的是上帝，不一样的，如果没有翻译的时候，谁也听不懂，这样就不一样了，还有两个目的是不一样的，五旬节的时候门徒们受了圣灵这样告诉别人，这是第一次的表现可是哥林多前书的方言是为了建立教会，所以这是不一样，方言有的是圣灵给他们的恩赐，有的教会牧师主张若没有收方言的恩赐是不能得救的，这是不对的，得救的人有的圣灵给他这样的恩赐，有的没有给他，这是圣灵的事还有（徒2；42-47#）这是初代教会的样子，这里的都恒心遵守使徒的教训，彼此交接擘饼祈祷，众人都惧怕，使徒又行了许多奇事神迹，信的人都在一处凡物公用并且买了田产家业照个人所需用的分给各人，他们天天同心合意恒切地在殿里且在家中擘饼存着欢喜诚实的心用饭赞美神的众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们我们常常说回到初代教会这样说可是不是一样的教会不可能的，为什么呢？教会是耶稣的身体，信的人聚集，这是教会所以圣经是上帝的话，圣经都是圣灵感动当时代的人写出来的，我们的教会也是这样，初代教会是怎么样的初代教会，这样的学习很重要，可是要和初代教会完全一样这是不可能的初代教会也是耶路撒冷的教会，安提阿教会罗马教会，问题很多的哥林多教会都是不一样的，可是我们从初代教会当中  他们美好的灵性我们需要学习，这样的时候我们恢复了初代的教会，初代教会有4个特征：1是42节学习的教会，初代的教会他们受了圣灵，可是为什么42节恒心遵守使徒的教训，为什么我们需要使徒的教训啊？初代教会的人都是受了圣灵，他们都得了能力说方言，他们都传福音了，他们受了使命这是学习使徒们的教训，当时使徒的教训启示时，才写出来现在的新约圣经。所以使徒的教训是新约圣经，所以初代教会的圣徒是有了圣灵的启示，感动还有使徒们同时的教训，所以教会是需要学习的共同体，所以现在的教会也是开始了以后继续教他们，鼓励他们，给他们愿意学习的挑战，所以教会里面学习，研究的圣经这样的样式是教会里面基本的，我们圣徒的样子，有的教会努力祷告，可是如果也努力祷告一边没有学习圣经的时候他们没有分辨的能力，还有42节初代教会是圣徒之间彼此擘饼，45节这样的样子是初代教会，所以当时耶路撒冷教会其他地方来的人，他们得了恩惠的时候他们愿意学习，还有他们当中有寡妇和有孤儿的，所以他们都是把田产卖了，这样共产主义的方式，有的人自己愿意的时候奉献了分给他们，这样他们一起学习的时候，有的人需要吃睡的时候，这样帮助了他们，当然以后死海周围苦难共同体逼迫很大的时候，他们聚集一起，这样参加以后地下共同体，他们都是把财产卖了以后共同生活了，这样的共同体有了，可是初代教会并不都是这样的，所以这里需要的时候及时的奉献及时的帮助别人这样的事情发生了，所以现在也是一样，我们奉献的时候，传福音的时候也是如果有的时候，可以卖，为传福音的缘故，或是帮助别人这都可以，这是初代教会，初代教会怎么做这样的事情啊？这是他们的希望改变了，以前们的目标就是挣钱自己的健康自己的家里人，可是这时他们的观点也是改变了，这是神的国的扩张，还有他们看财物的时候，他们的价值观也改变了，所以这样的时候，他们生活的样子变化的时候，能做这样的事情了，还有初代的教会礼拜的共同体，初代的教会他们每天都在礼拜，听使徒们的话、擘饼、学习使徒的教训这样每天生活了，47节初代的教会是传道的教会，这里得救的人天天加给他们，这样的传道的教会当然有故意传道，可是当他们生活改变的时候，主动的传福音了，所以现代的我们也是我们先需要改变我们的生活，不信的人看我们的时候，我们也是愿意这样的生活，可是不信的人看我们的时候，他们说的是这样，那他们的行为怎么样啊？这是不可能的让他们信，所以我们需要先恢复我们的灵性，所以初代教会是学习的教会，跟领导人的关系也是好好的关系，还有圣徒之间的爱的交通也是充满的这样的教会，还有礼拜的共同体，这是跟上帝好好的关系，第二个跟圣徒之间的关系也是很好，还有4个传道的教会，跟世上的人的关系也是很好，所以初代教会的圣徒他们学习了道这样的生活了，还有他们有了爱的交通，还有他们全心做礼拜祷告生活传道的这样的生活，所以现在这样的教会也是健康的教会，完全的教会，还有（5；1-11#）是亚拿尼亚和撒非喇的事情，我们都知道这样的事情，可是我们很多人他们想法里面就是上帝做的事情很厉害严厉，这样想法的人有你们的想法是怎么样？现在也是奉献的时候，这里对教会的奉献的时候一部分拿掉了在家里，一部分奉献了这样的时候，上帝给他们死的审判了，那么今天这样的审判给我们的时候圣徒能有多少人活呢？当时初代的教会是自己的房子卖了以后，对教会的奉献不是全部的他们得了恩惠的时候也可以，所以这里上帝的审判时他们的奉献的时候，一部分拿掉了所以审判他们不是这样的，这里的问题是4章里面的时候，就是巴拿巴，这样事情的时候很多教会的人尊敬他，这样的巴拿巴撒非喇看过了，他们奉献的动机不是纯粹的纯正的，这是试探圣灵的，他们的行为是这样《使徒行传》的作者路加说他们留下几分原来的希腊文意识是偷窃的这样的意思这是圣经里面地3次出现的词汇，当约书亚攻取艾城的时候，当银钱外衣夺取的时候，还有（提2；10#）仆人拿掉了主人的东西，还有希腊语这个词汇的意思是私吞贪污吞吃的意思，所以路加为什么用这样的词汇，我们猜测，亚拿尼亚奉献以前已经告诉他们了，我卖了田产钱全部给他们了，但后来一部分拿掉了，所以路加使用了偷窃这样的词汇，所以如果没有这样事情的时候，路加写的时候，他们怎么自己的东西奉献的时候，不能说一部分偷窃了，不能这样说，所以巴拿巴这样的时候，很多信徒教会的人尊敬他，这样的时候他们也愿意别人这样尊敬他，所以他们这样告诉他们了，以后奉献的时候一部分拿掉了所以路加用了词汇是偷窃这样的词汇，可是彼得不是这样告诉他们的，彼得对亚拿尼亚说这是危险的行为，他只奉献了一部分可他说全部奉献了，彼得告诉他这是危险的心，这是说 丈夫他们的行为不是突然地，他们是故意的，所以彼得说他们这样故意不纯信的心，所以上帝的审判临到了，为什么呢？为的教会的纯洁，洁净给他们审判了，可是最重要的事情是（4；36-37#）巴拿巴，当时得了恩惠的人，别的地方很多的人，所以教会里面他们的奉献，需要吃东西都要卖，这个时候巴拿巴把自己的财物卖了给他们了，你们需要的时候可以使用，这样的时候周围都是很称赞了巴拿巴，这样他们亚拿尼亚撒非喇也需要，这样他们就告诉他们，可是他们的行为不是这样的，所以亚拿尼亚撒非喇做这事的动机不是帮助贫穷的人，他们这样做的目的是为了得到其他人的尊敬和称赞，所以上帝审判了他们假的行为，所以当时初代教会他们是受了圣灵这样好好的气氛，这里撒旦攻击了，用假的行为，这是教会里面撒旦攻击了，所以上帝为教会的纯洁听了假的事情给他们审判了，所以这是上帝面对教会当中假的不好的事情这样警告我们了，这是犹太人出埃及以后以前的生活都是愿意，当他们不尊敬的时候（弗10；6#）这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪婪恶事，像他们那样贪婪的，初代教会是很纯洁的在这样的立面假的事情，撒旦 ，所以这是上帝给教会的警告，现在的教会其实这样的事情很多，可是上帝给我们的恩典怜悯使我们可以活着，这是圣经这样警告我们了，可是现在的信徒们当中没有理解的人太多了，所以我们奉献的时候，我们一段段奉献了，可是我们有了很大的荣耀和荣光，所以我们的损害时一点点损害了，可是得了很大的荣耀这样的人太多了，所以为这样的人上帝警告我们了，所以古代的时候比如说十字架的军队的时候，当时的教皇他们得了很大的荣耀可是行为都不是这样的，现代的教会是很大的教会，有的牧师们有很多信徒尊敬他，他受了很大的荣耀，可是他的行为不是这样的时候，以后我们来到我们主前的时候，是必须要有爱上帝的这是上帝的警告，怎么知道呢？这是圣经给了我们这样的教训，所以担当上帝的命令特别是牧师们，这是好好遵行上帝的话，可是我们的义务是什么，我们应该想想，摩西跟上帝说话，上帝大大地使用了。当磐石上水出来就是啊不顺服上帝的时候，不能进迦南地，所以这个事情给我们的教训是什么呢？我们的共同体是爱上帝，这样纯洁的信心帮助别人的圣徒，所以这是我们需要的纯洁动机，我们在上帝面前是走在信徒前面的，我们需要拯救，所以我们的生活不纯洁是非常危险的，所以个人需要好的道德性，对教会奉献的时候不是勉强的奉献，上帝不愿意这样的，我们时恩惠的自愿的甘心的奉献，这样是上帝愿意的，这一节就到这里今天学习（徒7；54#-8；4#）这是我们都知道的司提反执事殉道的事，司提反是为教会的管理宣教的司提反，讲道也是很好的，讲道的时候有的人得了恩惠，有的听的时候是被指出的，这样他们是不一样的反应，一队的人他们改变了，反对的人他们被指出不信的人他们拿石头打他，这样的事情发生了，所以使徒司提反讲道一样被指出的时候，他们的反应时拿石头打他，这样反应的人都有，所以我们讲道的时候两样事情都出现了，这样的时候我们不想的奇怪的事情，不是这样的，所以被指出就极其恼怒两个方面这样反应了，所以我们也是每周所这样讲道的时候，耶稣已经告诉我们了，我们的心好的土地，石头的土地这样了我们也是听到的时候，愿意听的时候就得了很大的恩惠，可是有的人听道的时候，他的心里不愿意接受，这样听道的时候就不能得安慰，当他们得恩惠的时候，他们的生活就改变了，这是通过司提反的是我们知道虔诚的基督徒他们必须受到的苦难，所以圣灵充满的人他们的生活是辛苦的生活，可是当我们一直顺从上帝话的时候，我们一直是喜乐幸福已经我们受了苦难和逼迫我们得了受了损害，这样的我们知道了，这就是圣灵充满的人的生活，所以保罗也是这样告诉我们的，在（西1；24#）“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上不满基督患难的缺欠。”这样本文的时候，为什么这么虔诚的司提反都死了，当时耶路撒冷圣灵降临以后，很多人来到这里，得了恩惠的时候，没有离开耶路撒冷当司提反殉道以后，逼迫开始了耶路撒冷里面的人很怕，所以就里看了耶路撒冷有的人回到了老家，有的人回到了别的地方，可是他们得了恩惠很热心，所以他们两个人三个人见面的时候，他们开始了礼拜还有别的再来到得了恩惠，他们的见证给他们了，这是福音分散到了各个地方，所以分散到了亚细亚，罗马就建立了教会，上帝使用了宣教的钱，1949年新中国建立了，当建立了新国家的时候，原来是建立了内地宣教会，大概617为宣教士离开了中国，可是很多人离开的时候，他们的想法里面是灭亡了，并给他们大逼迫这样的情况系，他们很大的扩张了，还有他们宗教的改革，当宣教士离开中国的时候有更多人信了耶稣，所以我们想想，为什么我们的信仰生活中虔诚的人受了很大的苦难还有顺从上帝的话的信仰生活为什么受了很大的苦难？所以我们基督徒的苦难是我们需要想想的，一粒麦子落在地理死了，就结出许多籽粒来。 有的时候我们受的逼迫苦难当时我们不知道，就在不知道的时候参加了主耶稣的荣光，所以当基督徒顺从道的时候，是必须经历损害的，圣经也是告诉我们在基督人的生活，这是（提后3；12#）还有（约12：24#）和（林后1；5#）所以一粒麦子改变了，在地下的时候得了很多的麦子，可是我们受损害的时候（弗61；5#）说的，苦楚是以后给我们多的安慰这样的事情，所以我们这样受的苦难也是能担当了（罗8：18#）将来的荣耀和现在的苦楚不能比较，所以我们受了这样的苦难原来是（徒1；8#）以后到（6；6#）这是耶路撒冷里面的。还有（6：8-9：31#）这是全犹太和撒玛利亚，（9：32-28：31#）这是到地级做的见证，这里我们看（9：31#）所以8章里面司提反殉道以后耶路撒冷教会的逼迫开始了，所以为着这逼迫门徒分散到很多地方，所以以后圣徒都到各个地方传福音了，（8：4#）告诉我们到各处传福音（8：5#）说腓力到撒玛利亚地方传福音，（8：5-8#）这是腓力在撒玛利亚传福音的时候很大的异能出来了，在撒玛利亚传福音是什么意义？原来撒玛利亚人和犹太人是仇敌的关系，所以撒玛利亚人原来是犹太人，被亚述灭亡以后混合了，所以撒玛利亚就和外邦人结婚了，所以撒玛利亚和犹太人是仇敌，现在为了耶稣为了福音的缘故我们需要和平的关系，这样的教训给我们了（8：26#）时，腓力给埃比亚的传福音所以 这样的福音到了外邦人的地方，还有扫罗的归信这是（9：1-11： 18#）原来扫罗是文化水平很高圣经知识很丰富但他想法里面与当时犹太人想法是一样的，只有犹太人是选民得救的是犹太人这样想法的人，比如说孩子们一样孩子们他们自己大概我是学一下自己看过了不能想到其他的想法，所以犹太人的想法也是这样，扫罗也是这样扫罗是基利家的大数出生的他是外邦人的文化希腊的哲学很精通的人，他是在迦马列门下在耶路撒冷学习犹太人的文化也是很好的知道了，这是（徒21：20#）（腓3：5#）这样告诉我们，他是罗马的公民这是扫罗，他生活的时候有一个技术做帐篷（徒18：3#）（弗9：14-18#）还有他有热心领导力神学的都有，所以上帝预备了扫罗逼迫的时候扫罗改变了改为保罗这样的上帝今天我们也是上帝这样使用的，我们已经神学毕业了可是还在这样的学习学习是不容易这是我们的主耶稣愿意使用我们给我们的准备，这样的事情我们必须记住了，所以保罗回转的时间从9章这里告诉我们，耶稣自己显现了这是扫罗到的大马色的路上，所以这个事以后扫罗改变为了保罗，可是当时扫罗逼迫的教会耶稣说教会是我，我是教会的头，所以现在也是一样完美的教会头使耶稣基督，所以我们为着教会需要的好好的事情，我们的头都是耶稣基督，所以我们信仰的生活时候，我们必须记住这样的事情，所以我们信仰生活中如果有患难这样事情的时候，不是只有我，我的主耶稣基督他也是受了苦难了，这样想法的时候给我们很大的安慰，所以这里的时候，扫罗听说的时候他眼睛就瞎了，可是其他的部分都是保罗说“我是看过了，听过了”不是这样说的，所以很大的神学家主张，保罗亲眼看过了复活的主看过了以后眼睛瞎了，为什么这么主张呢？以后他是记住我看过了，可是同行的人他们没有看过他们听了可是没有看过，这是17节亚拿尼亚就去了进入那家把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗在你来的路上向你显现的主就是耶稣，打发我来叫你能看见，又被圣灵充满。”这里说“显现的主”不是“听说过的主”向你显现，27节“把他在路上怎么看见主“看见主告诉我们了。还有（22：14-15#）”他又说我们祖宗的神拣选了你叫你明白他的旨意，有得见那义者听他口中所出的声音，因为你要得所看见的所听见的对着的人为他作见证，这样的看见的希腊语的使用的词汇看的时候使用词汇还有（26：16#）你起来站着，我特意向你显现要派你作执事作见证，得你所看见的事和我将要指示你的事证明出来，还有（弗9：1#）这里也是“见过”告诉我们，还有（林前15：8#）末了也给我们看，我如同未到产期而生的人一般，这里也是显给我看，这样很大的意思告诉我们，我不是听过了，是看过了，所以为什么这样几个地方都是看过？自由主义者他们的主张是耶稣的复活是假的，所以耶稣的门徒他们想象了，这样的时候只有他们头里面的想象了，耶稣的复活这样主张的人都有扫罗这样，还有耶稣的弟弟雅各他原来在耶稣活着的时候他不信耶稣，可是他也是复活的耶稣哥哥见面的时候，他也是改变了扫罗原来也是这样的，如果不是这样的事情的时候，他是犹太主义者不是改变的基督徒，所以这样扫罗是看过了这是重要的事情，所以这里扫罗归信的事情是耶稣超自然的事，还有上帝权利的行为，可是同时扫罗也是人的悔改，所以他说你是谁啊作什么啊？这样扫罗的反应是（22：10）（9：5#）时你是谁啊？（22：10#）主啊我当作什么》这样的扫罗人格的悔改，所以现在也是对我，当上帝超自然的事发生的时候，我也是人格需要这样的反应，如果我不答应的时候这样的事情也不能成就了，所以司提反这样的时候圣经说保罗自己感觉他是很高的水平可是他说的时候反对的话没有了，他看司提反去世的时候他脸的样子是天使的样子， 所以以后保罗继续他悔改归信的见证了。徒9章、22章、26章都是这样的见证。那么，我们是怎么样呢？在我们讲道牧养的时候，我们像这样反复见证恩惠的事情有没有呢？我有没有见证耶稣呢？悔改的保罗是怎么样的呢？他的生命与上帝建立了关系，还有他有使命。对教会的关系式开始了交通，对世上的关系是他传福音。所以，福音是我跟上帝、教会、对象上的关系。这是新的关系给我们变化了。这样扫罗归信以后开始了对外邦人的传福音。所以10：1-48告诉我们哥尼流的事情。哥尼流是什么人呢？他是外邦人的百夫长。10：2，22说哥尼流是外邦人当中敬畏神的人，还有他是祷告、帮助别人的人。这是在10：3-4节的时候我们看过了，可是这里的事情当中我们需要记忆的事情是上帝超自然的方式—梦，异像出现了。传福音特殊的权势不是给天使，而是给我的人们的。这样的事情我们都需要记住了。所以，传福音的义务和特殊的权利只有人，这是神祝福我们的事。所以我们的神使用了我们做传福音的工具。那对我们的要求就是需要我们做福音的通道。所以，彼得是对外邦人传福音的通道。哥尼流得了福音以后，全家的人都信了，这是上帝使用他作为传福音的通道。今天到这学完了。《使徒行传》里面就是圣灵降临以后，他们在犹太全地、撒玛利亚传福音。这以后彼得向外邦人哥尼流传福音，可是在他们门徒的想法里面“传福音的对象是犹太人”这样的想法成了他们固定的想法。在这样的背景下，今天我们透过保罗三次的旅行布道这样学习，可是门徒的想法里面虽有的时候哥尼流这样的事情发生了，可是主要的对象还是犹太人，这是他们的想法。到保罗第一次旅行布道的时候他们也是这样的想法，所以使徒保罗这样传福音的时候，犹太人也开始向外邦人传福音。可是他们来到安提阿教会的时候，告诉他们要受割礼，然而保罗告诉他们的是不需要受割礼，这传福音的他们认为我们时从耶路撒冷下来的，我们已经学习了彼得、耶稣的弟弟雅各的教训，在这样的想法里面，保罗、巴拿巴同他们之间的争论开始了。所以在第二次传福音的时候，他们原来是亚细亚的地方，可是圣灵告诉他们了，这样，这是希腊的一部分，圣灵引导他们到哥林多这样的地方传福音了。第三次旅行布道的时候，以以弗所为中心大概3年的牧养。这是第一次旅行大概两三年，他们从安提阿出发了以后，过了巴拿巴的老家，以后到了帕弗，这是外邦人的城也都信耶稣了。这时有马可，有的神学家认为马可的想法里面是和犹太人的想法一样，他中间传福音是对犹太人，为什么这样传福音的理由是不容易，所以他想法里面就回来了。这样主张的人有，可是圣经没有告诉我们他为什么回家，可是有的神学家说拔摩这里的路很难走，是山地的路，为什么在这么难走的路传福音啊？他们的想法里面还是向犹太人传福音比较好，这样主张的神学家也有，所以他回家了。以后保罗和巴拿巴他们到了安提阿，这是出发的安提阿，不一样的安提阿，到了原来出发的安提阿，这样大概两三年的旅行这是第一次布道旅行。第一次布道旅行都进过什么地方呢？《使徒行传》13：4-14：28里面告诉我们了，到了帕弗这是13：10-12，彼西底的安提阿这是13：13-50，以哥念是13：51-14：5，路司得是14：里面的，还有以后叙利亚的安提阿是14：26-28 这样告诉我们。这里的传福音也是圣灵给他们的引导和感动了。13：2“他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”3-4节“于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。”这样他们来到这里的时候，行法术的以吕马抵挡使徒，当上帝的异能出来。方伯看了之后，也信了。保罗和巴拿巴也是这样，当上帝的能力出来的时候，他们想他们传福音也可以啊？这样以后，他们心里有了传福音的确信，还有传福音的时候， 有圣灵的帮助，什么都可以。所以，这样他们确信了信心以后，他们从帕弗开船呆了别加的地方，以后13：13-14：25这里在校亚细亚的地方侍奉了。小亚洲就是现在土耳其的地方，这里传福音的时候，他们上船代了别加的地方开始了，所以这里别加的时候马可回家了，他们在这山路往前走的时候，到了彼西底的安提阿传福音，使徒保罗传福音的时候他是以会堂为中心的传道， 无论到什么地方就先到会堂里讲道，讲耶稣成就了上帝的大卫之约，耶稣被钉十字架以及复活。当时他们在会堂里传福音的时候，会堂里是什么人主宰啊？当巴比伦破坏圣殿以后，他们被掳的时候，还有其他地方离开的时候，原来的犹太人家中十个人聚集的时候就建立了会堂。所以他们在这里一起学习圣经。所以会堂里面原来都是犹太人，还有外邦人对犹太的教会感兴趣的，愿意改宗这样的人也来到会堂，还有外邦人中敬畏上帝的人也来到会堂，这样3种人来到会堂。这样使徒保罗传福音的时候，犹太人中很少人听他的话，可是该宗的外邦人还有敬畏上帝的人都得了很大的恩惠。所以以后敬畏上帝的人、以及外邦人中的有钱人、有高官的，他们以后就招聘保罗给家里的人传福音，这样的时候改正了外邦人。敬畏上帝的人他们受保罗的影响，得了恩惠以后，不再去会堂，而在家庭里礼拜了。从这里就开始了教会。这样的时候，犹太人的会堂里这一部分人不来了，会堂里犹太人的心情是怎样的呢？他们当然不高兴了，因此犹太人的保罗的问题就出来了。这样的时候，彼西底的安提阿教会开始了，这是当时的情景在13：42-52，所以他们传福音的时候，有的犹太人尊贵的妇女他们的丈夫是当时地方的高官通过她们逼迫保罗和巴拿巴，所以无论是古代现代传福音的人有的欢迎他们有的逼迫他们样子是差不多的，他们传福音的时候也是很大的异能奇事发生了，可是只有异能奇事发生吗？乃是在他们传道的时候这样的事情发生了，所以传道的时候只要好好传道这样的异能奇事就能发生了这里给我们的教训是两个都需要，有的时候有的牧师以道为中心侍奉的时候圣灵的恩赐就是异能奇事比较软弱，有的牧师以圣灵中心侍奉的人传道是软弱的，这是不好的，我们两个都需要，所以牧师传福音的时候先做道的专家这是重要的，什么人是有能力的侍奉呢？只有把圣经多多装备好以后多多祷告这样的人才有能力的侍奉，所以原来我们没有能力可是我们是上帝与圣徒之间的通道，我们的任务是做一个好好的管道，保罗和巴拿巴第一次旅行布道从安提阿出发，经过帕湖岛别加到彼西底大安提阿，然后到以哥念后到路斯得有一个瘸腿的人他们给他治好了，他们祷告的时候他就痊愈了（徒14：22#）“坚固门徒的心劝他们恒守所信的道，又说你们进入神的国必须经过许多艰难。”这样告诉他们以后就结束了，这样第一次传道大概是主后46-48年，初代教会耶路撒冷的时候，使徒们讲道还有执事管理教会可是使徒保罗传福音的时候他建立了长老长老不是现在的长老他们是美国的长老，他们是领导人他们一边传福音一边管理教会，所以初代的教会的样子是和现在不一样的，还有很多种类那现在的和原来的相比是怎么改变的呢？现在的牧师是传道长老只是管理以前不是这样现在只是这样分开了，所以我们看初代教会的时候，很多样子的教会都有了所以第一次旅行布道的意义是什么？就是为外邦人打开了传道的门，初代使徒都是犹太人这样固定的想法，外邦人只是传福音的对象，这种固定的想法是不容易改变的，现在不一样初代教会的时候，百基拉和亚居拉百基拉是他妻子名字但是圣经先记载的是妻子的名字，这是外邦人的传道，有的时候现在有很大的问题就是女人可不可以按立牧师，还没有决定的这样的地方很多，可是圣经里面的女人不能教导这是圣经告诉我们的，可是现在的教会的里面主日学老师都是女的，所以女人不能按立牧师不是圣经的教导，乃是他们思想里面很大程度受了他们的文化习惯影响的缘故，所以当时是传福音的时候犹太人的想法里面外邦人传福音还没有普遍化，可是第一次传道以后外邦人正式传福音开始了，所以这是我们读的（弗3；3-6#）所以6节中的同为后嗣同为一体，这是当时他们想法里面很大的一个变化，原来犹太人没有这样的思想，可是这样以后他们改变了，所以第一次传道的时候在加拉太传福音了，他们第一次传道以后到了安提阿，在牧会的时候有一个问题发生了就是（徒15：1#）“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说；“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”可是当时保罗和巴拿巴不是这样教育别人的，所以很大的问题出来了这样的时候（15：5#）法利赛教门人说需要遵守摩西律法，所以初代教会的时候，他们安息日礼拜天都遵守了，可是初代教会外邦人的时候他们没有守安息日和现在一样在星期天聚集一起礼拜，犹太人的基督徒当时他们守了两天安息日和星期天的礼拜，所以就不一样了，保罗和巴拿巴虽这样传福音但犹太人的想法还是没有改变，为什么犹太基督徒要遵守两天呢？他们原来守的是摩西给他们的安息日星期天是照着耶稣复活的日子纪念了，所以犹太的基督徒守了两天，古代的时候给了他们安息日可是耶稣复活以后这样的安息日改变了，耶稣复活以后重要的是复活，应在复活日礼拜可是现在的安息日会他们认为必须有安息日才能得救这样的想法不对，现在时救恩时代耶稣来了以后救恩已经完成了，所以在耶稣复活的日子，我们纪念遵守了礼拜天，这样的时候（15：7-11#）彼得主张外邦人也受了福音还有他们也受了圣灵把哥尼流的事告诉他们，所以上帝看犹太人和外邦人没有差别这样告诉他们（15：10#）问什么你们这样给他们做？（15：12#）保罗和巴拿巴传福音的结果给他们报告了，“众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。”众人都听了他们的报告（15：13-21#）这是雅各给他的结论，这雅各是耶稣的弟弟不是殉教的使徒，所以他把几个事情告诉他们了还有这里耶路撒冷公会的决定原来他们对犹太人传道这样的事情例有，可是公会决定直接帮助外邦人就是他们信的时候敬畏上帝的人要禁止不道德的事情，还有外邦人传道的时候不再需要遵守律法还有拿掉了反对势力这是公会的决定这样以后（徒15：36-18：22#）这是保罗的第二次旅行布道，有的神学家主张是主后49-56年有的人说49-52年，第二次旅行布道的时候传福音的地方扩张了，第一次是坐船第二次是在陆地去了第一次传福音的地方，原来是要下亚洲但圣灵的引导他去欧洲的东南亚马其顿这地方传福音，欧洲的第一个地方时腓利比帖撒罗尼迦比利亚雅典还有哥林多，以后到了以弗所以后到了安提阿，这是第二次旅行布道（15：37-39#）这是保罗和巴拿巴的争论，巴拿巴说要带马可可是保罗不同意，所以他们分开了（15：40#）是保罗选择西拉一起去了，西拉是谁呢？（弗1：19#）他原来是耶路撒冷教会中公事的代表，（15：22#）这样告诉我们，还有他是罗马的公民（16：37#）告诉我们了还有他原来是耶路撒冷的基督徒（15：22-27#）他是先知（15：32#）为什么他说的希腊话很好？这样的人一起去传福音的时候也是很好的，他们出发的时候先去叙利亚基利家重新访问鼓励以前所建立的教会（15：14-16：1#）这样告诉我们，（16：1#）的时候他和路司得的提摩太见面了，保罗第一次传福音的时候见了他的母亲（16：1-5#）告诉我们提摩太的是，可是这里保罗给提摩太受割礼为什么呢？这原来是不需要可是侍奉者比一般信徒的要求要高，比如说如果传福音的人喝酒抽烟这样传福音的时候他们看见了的时候他们心里的想法会怎么样呢？所以受割礼原来按着律法是给犹太人可是外邦人传福音的时候不需要，可是他是领导人领导人他们的要求是比较高的，这样的时候保罗给他受割礼了，一般生活领导人的要求也是很高的，特别是教会的领导人，他不但里面需要敬虔的样子外面也需要敬虔的样子，如果不作教会领导人他会好一点为什么呢？一般信徒不会让他们跌倒，有的牧师说：我的信心很好我是自由的可是他的自由若让一般信徒跌倒的活会怎么样呢？还有宣教侍奉的时候圣灵的临到（16：6-10#）保罗他原来计划去以弗所还有北边附近可是圣灵没有允许这样的环境，这样保罗侍奉圣灵引导他是很好的，“保罗往这边去那边去”这样告诉他的时候他没有糊涂，可是圣灵引导的方式有时候不是这样，给我们不是被动的侍奉圣灵引导我们的方式有很多种，侍奉的时候我们是能动的不是被动的服侍，有的时候环境部允许不顺利我们要向保罗一样看一看上帝的旨意是什么？让圣灵好好引导我们还有圣灵给他们新的梦诗马其顿（16：9-10#）“在夜间····那里的人听”。这是我们侍奉的时候圣灵常引导我们，通过周围的环境还有梦中这样引导我们也是这样，我们努力作工侍奉的时候我们的路是不好方向的时候这样给我们引导了，所以这样的时候欧洲传讲开始了这是（16：11-18：23#）这是欧洲的宣教，欧洲的宣教士从马其顿的腓利比开始的，原来腓利比的犹太人不多，所以我们以为圣灵引导我们传福音的时候一路顺风的，可是不是这样的圣灵引导的方向我们能动地努力侍奉这样上帝使用我们，可是为什么上帝引导他的仆人时要给他们这样的环境呢？当他们传福音遇到环境时他们祷告上帝依靠上帝就能经历上帝的帮助使他们的生命能经历到上帝，这样的经历一面给了他们能担的侍奉，一面给了他们训练，所以他们以后能更好更多地侍奉和担当，这是上帝的方式，所以我们传福音牧养和上帝引导的时候，前面不都是一帆风顺的，也许会有苦难但这回让我们更深经历上帝，这样上帝的引导有的时候没有异能奇事出现可是这样努力时上帝预备一起服侍的人， 保罗也是在马其顿传福音的时候原来犹太人聚集在一起的时候建立会堂，可是不多的时候就没有建立会堂，所以他们有干净的地方学习圣经所以他们以前没有会堂时都是在河边礼拜，所以保罗到河边见了一个妇人名叫吕底亚14节后来腓利比的教会开始了，（17：1-9#）保罗到了帖撒罗尼迦传道，这是从腓利比到做生意的帖撒罗尼迦的港口，不管什么时代港口都是比较自由的城市，所以这里偶像崇拜庙宇很多，他进了会堂他们淡淡这样的传福音了，可是他们在帖撒罗尼迦传福音的时候敬虔的希腊人，还有尊贵的妇女他们听了保罗和西拉这样以后他们就到庇哩亚去了，从帖撒罗尼迦到庇哩亚大概是46麦尔不是1·6公里素哟一46麦尔是83·6公里，这样不是海边的城市这里的人是帖撒罗尼迦人这里也是希腊的妇人信耶稣，可是这里得了犹太人的反对保罗也到了雅典保罗在雅典传福音的方式是19-34节里面的。他们不知道耶稣基督而且崇拜很多偶像，对这些人让他们信耶稣他们不同意他们认为耶稣是他们崇拜偶像中的一位，可是保罗从24节“创造宇宙和其中万物的神告诉他们”我们的神与你们所拜的偶像是不一样的，他是创造宇宙的主25-26节都是这样告诉他们，他是真正的神，你们所拜的不是这样他们的神观改变了，因他所传的耶稣基督，他以他们能理解的方式传福音这是很好传福音的方式，所以现在也是一样亚洲我们中国人佛教还有六家，在传福音之前告诉他们我们的神是怎么样的神，保罗在24-25节说神是宇宙的创造者，他是生命的统治者26-28节他是各个国家的统治者28-29节我们的神是人类的父，这样的方式我们应用的时候也是很好的传福音，我们需要应用保罗这样传福音的方式以后保罗到了哥林多这是使徒行传没有告诉我们的，可是在（林前2：3-4#）怎么告诉他们呢？“我在你们那里有软弱····但能的证明。”这样告诉他们，所以他们到哥林多的时候情况其实不好再雅典的时候保罗好好地说明了，可是在哥林多的时候保罗说我不是用高言大智的言语乃是用圣灵的大能哥林多的情况不好但保罗在这里建立了哥林多教会，当保罗传福音的时候在不同的地方用不同的方式传福音，我们也要学习使徒保罗面对不同的地方和教会我们用适合他们的方式传福音，这是保罗在哥林多大概一年半的侍奉，保罗第三次旅行布道是（18：23-21：16#）这是长时间在以弗所的侍奉在周围的特罗亚米利都凯萨莉亚这样来往的侍奉这是第三次旅行布道。（19：1-9#）这是亚波罗在哥林多的时候保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所在那里遇见几个门徒一共约12个人，其实以弗所为什么受保罗的影响很大呢？他们不能买到他们自己所买到的偶像做生意的人反对这种事情发生了，这是上帝大大使用了保罗，以后他到了耶路撒冷后来去了罗马这是保罗的旅行，他到了耶路撒冷以后他们就抓住保罗到了罗马他在罗马传福音然后就去世了。有很多神学家认为他是在罗马皇帝尼禄时期去世的，这猜测是对的这是使徒行传大概的内容仔细的内容还需要我们个人好好地研究，（徒1：8#）的内容成就了从耶路撒冷传福音到犹太全地撒玛利亚以后到外邦人的地方传福音，保罗的监狱书信：以弗所书歌罗西书腓利比书腓利门书，自由的时候是提摩太前后书提多书这时代彼得前后书也出来了，以后使徒后期约一二三犹大书希伯来书启示录都写出来了，现在开始罗马书，罗马书主题是因信得生，这是神的义对象是罗马的基督徒时间大概是主后57-58年是保罗第三次旅行布道时所写的写作特征是神的义美权利律法这样的教义书信，写作目的是（15：14-33#）第一个他愿意到西班牙传福音第二他愿意牧会帮助他们第三个神学目的是他们建立了教义让他们知道我们所信得是什么写作内容（1：11#）教义篇得救这样的内容（12：-16：）是实践篇得救的需要怎样的生活，罗马书的中心思想是上帝的义（1：11#）人们的罪得救还有荣华安全选择（12：-16：）侍奉圣洁这是内容，（罗1：16-17#）这是传福音我们的夸耀其实16、17节是罗马书的主题，福音的背景是十字架和复活，所以罗马人都是给罪人十字架的刑罚，所以犹太人他们里面的想法钉十字架的人都是受咒诅的人，（申21：23#）这里也告诉我们钉十字架的人都是受了上帝咒诅的人，保罗为什么受不以福音为耻反而他认为福音是夸耀福音是上帝的能力，那么上帝显出能力的方式是什么？神自己为我们死一般的神是当人们不爱时就咒诅人可是我们神的方式是自己来到世上为我们的罪死在十字架上，这样爱的能力是福音里面有的这是上帝的能力，所以教会里面领导的人属灵的人很不容易，所以耶稣告诉我们他为门徒洗脚你们也当如此行，所以 属灵的领袖其实很不容易一般教会的平信徒他们就想你是领导为什么不洗我的脚呢？这样不行教会里面需要的是互相帮助理解彼此相爱，所以我们基督徒的能力是侍奉服侍的能力不是统治的能力，我们基督徒领袖都是侍奉的能力这是神的义本于信正在这福音上显明了这义本于信以至于信，这样告诉我们希腊原文是从神出来的神的义，一般圣经里神的义是审判的，可是人在审判的义面前人是必须要死的，可是福音里面保罗告诉我们的义不是审判而是得救的义，得救的义从上帝临到我们以后他印证了我们是义人，这是神学里说的称义。所以称义是什么？他印证了我们是义人这是称义，天主教和改信教是不一样的主张，天主教主张上帝的义进入了我们我们实际做的是义人，改信教认为上帝的义不能进入我们我们传福音了上帝的义上帝看我们是义人，可是我们里面还不完全是义人，所以保罗的观点也是一样的，我们不是义人可是上帝称我们为义人我们里面其实还不是完全的义人，可他印证了我们是义人，这是上帝的恩惠，所以我们信耶稣的人还是罪人可是神印证了从此你是义人，所以我们以后的生活不能再是以前的生活，这是不对的，我们需要改变我们怎么得到称义？17节“因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信如经上所记：“义人必因信得生。”所以我们的生活开始于信心终止于信心，所以我们得了这样的称义所以这是我们需要的信心，所以我们的得救不是遵守律法（雅2：24#）有记载，这与（罗1：17#）就矛盾了吗？（罗3；28#）所以我们看定了，人称义是因着信不在乎遵行律法。保罗说的和雅各说的就矛盾了外面看的时候像是矛盾了，其实雅各和保罗之间并不矛盾，为什么呢？保罗强调的是悔改之前上帝给了我们神的义，因着信，雅各强调的是悔改以后所需要的真正行为的印证，所以保罗和雅各强调的重点不同，就好像一枚硬币的两面一样，所以有一个讨饭人有一个王告诉他们从此以后你做王子，这样他以前是讨饭的可是从此以后他是王子，这时候就改变了，当他成为王子以后他还需要每天去讨饭吗？当王决定他是王子以后他需要王子的生活，我们得了恩惠是义人不是我们的功劳，是上帝的决定那以后我们也需要义人的生活，所以雅各告诉我们，保罗说我们的行为不能使我们得救和称义，可是我们作义人之后雅各告诉我们我们必须要有好的行为，我们蒙了恩惠得救了，我们都要向着耶稣衷心的生活，凡是顺服这样我们基督徒得救的生活就见证出来了，所以我们得救了我们的生活也需要改变，得了恩惠的时候我们需要对耶稣忠心，（罗1：18-32#）这是上帝对罪的震怒，神的愤怒和人的愤怒时不一样的，人的愤怒时主观的自己的想法而判断可是上帝的愤怒是客观的是对罪和恶的审判，所以神的愤怒时对不义的人定的真理，不敬虔的人是上帝愤怒的对象，这是上帝审判的意思，就像夜里有了灯黑暗就自然消灭了，18节说神的愤怒在那些行不义阻挡真理的人身上，这样的人是谁？这就是行不义阻挡真理的人，所以我们教会里面圣徒们常说我是罪人可是什么是罪？ 圣经告诉我们罪就是与上帝分离。不顺从上帝的话这是罪人，所以以我为中心想法生活的人就是罪人，圣经这样告诉我们了。原来上帝创造我们的时候是和上帝一起生活的，可是我们不需要神这就是罪了，神的愤怒时给那些不需要神的人，所以（罗1：19-20#）神的事情···叫人无可推诿。这样在神愤怒中生活的人他们的生活是什么样子？第一个与上帝隔绝的人他们的生活是偶像崇拜，（1：23#）“将不能朽坏之神的···昆虫的样式。”那么什么是偶像崇拜？但任何事物过于上帝的都是偶像，第二个在上帝的愤怒里面的人生活的样子都是新的坠落，这是26-27节告诉我们的，为什么这样的行为发生了？他们的生活里面没有神的统治，所以这样的行为发生了，第三种还有神的愤怒生活人的样子都显现了，不义的想法还有不义的行为，（28-31#）“满心是嫉妒凶手争竞都是这样的想法，这样的想法都是恨别人不好的行为，下面的毁谤的背后说人的、怨恨神的辱骂人的，狂傲的自夸的，都是这样的，以后无知的背约的无亲情的不怜悯人的”这都是破坏了共同体这样恶的行为，神怎样审判这不义的人呢？旧约的时候自己犯罪的时候，给他们警戒了最后的审判都是 将来的，现在上帝临到最高的审判是抛弃，所以这里的24、26、28节说：“任凭”神任凭他们这样抛弃神离开他们这是现在临到神的审判最高的内容，有的人说有的人做了恶离了上帝可是他们的是生活过的好好的，这不是祝福，这是神的离弃这是咒诅的生活，我们受了恩惠我们所遇到底的困难是上帝给我们的训练，上帝希望我们好好作这是神的恩惠，（罗3：21-26#）这是十字架上显现的上帝的义的内容，这是神的义显明出来了，所以23节“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”这里面的世人全部都是罪人，所以我们必须为罪死了这是耶稣的恩惠，耶稣的血解决了我们这很大的问题，这里救赎的意思是买卖奴仆的时候，买了奴仆之后给他们释放了这样的使用了，这是什么意思呢？我们都是罪的奴仆耶稣已为我们作了罪的赎价所以我们释放了，上帝看到了耶稣的宝血就看我们为义人，耶稣为你我的罪作了挽回祭，罪人都是上帝所爱的人，十字架是上帝给我们的恩惠，通过十字架我们有了在上帝面前站起来的资格，这是基督的义，（罗6：1-19#）这是基督徒信心生活的规律，我们今天接受耶稣基督并相信他就不可以再像以前一样犯罪了，要这正的悔改，我们要有新的样子的生活，有新生命的表现，保罗在6节告诉我们从此以后要衷心，我们要与耶稣一起生活，对罪完全的死了，对上帝我们活了，我们要常常印证这样的生活，要有上帝的主宰，这是信耶稣的人需要的生活，这是保罗告诉我们的，所以我们要为上帝而活，意思就是不再按我们自己的意思而活乃是按着神的心意而活，我们与耶稣一起死了一起活了，这样以后我们就知道顺从上帝的话了，我们在上帝面前主动是顺从的时候就是把我们的身体献上。（罗8：1-17#）这是基督徒新的生活方式，在耶稣基督里的我们都是新的生命，有新生命的人就要有新生活的方式，上帝给了我们新生命那么我们该怎样活呢？在（5-8节）有详细的记载，上帝给我们新生命的时候圣灵就把我们的价值观改变了，有了新的价值观，当然一般的生活我们也需要，只是我们很多的想法集中到了圣灵上帝的话，这样的生活我们就有喜乐有平安，这样我们的生活就改变了，在我们信仰当中当我们得了恩惠的时候我们知道我们就从罪的死亡中解放了，圣灵的想法也告诉我们了可是我们实际信仰生活的时候，我们都常常不能完全按照圣灵的想法去生活，因为我们有软弱有失败，这是我们应当思考的，当圣灵引导我们的时候我们肉体的想法并不会自然就顺从圣灵生活，我们还需要主动去顺从圣灵的生活12-13节告诉我们了，以后我们要使肉体顺从圣灵而活，否则就不能得上帝的喜悦，当肉体的想法进来以后我们坚决地抵制使我们的想法集中于神的话语和圣灵，这是我们所需要做的事情，这样我们就抛弃了肉体的愿望，选择了圣灵的想法以后顺从的时候我们与上帝就建立了更深的关系，使父亲与儿女的关系。我们呼叫的时候上帝称我们为儿子，这是神给我们的恩惠，所以让我们的想法集中于圣灵，使肉体顺从圣灵而活，去建立与神更美好的关系，使徒保罗告诉我们要把身体献上当作活祭，这是什么意思呢？就是我们的想法、愿望、梦、行为我们所有的都当是为上帝而不是我们的，当我们身体全部献上的时候当作活祭时上帝所喜悦的侍奉。这里我们全都是奉献的，最基本的就是星期天的时候我们奉献我们的全部。还有生活中以自以为中心的生活改变了成为以上帝为中心。这是我们当作活祭的样子。我们愿意这样生活，可是信耶稣的人常常失败了，我们怎么做才是上帝悦纳的生活呢？回答是12：2“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们查验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”当我们的心变化的时候以后我们的行为就变化了，行为变化了我们的生活就变化了，这是我们灵魂里面重要的事情，所以当我们学习很好的知识我们需要新的观点，当新的观点进入到我们里面的时候我们的信心信念就都改变了，这样的时候我们的心意就改变了，所以我们需要对神的话读学习和研究保罗在（罗10：17#）说“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”所以我们基督徒应当持续的学习研究和多读圣经，这样我们就会有丰盛的信心以后我们的灵魂也是丰盛的，这是上帝的道改变了我们。《以弗所书》对象是以弗所的圣徒们，写作时间大概61-62年在罗马的监狱写的，以弗所书的中心思想是耶稣基督里面的统一原来以弗所教会是保罗第二次旅行布道时建立的，（徒18：19#）在第二次旅行布道的时候大概两年半的时间住在以弗所（徒19：1-41#）教导他们，这样以弗所教会是亚细亚的中心教会，当其他人逼迫保罗离开以后提摩太就来到这里教会了，（提前1：3#）还有犹太人的战争66-67年以后他们跟异端的灵征战，（启2：1-7#）这是上帝告诉他们的，他们急需保护真理，但上帝责备他们把起初的爱心拿掉了，以弗所书的特征是建立耶稣基督的身体这样的内容，以弗所书告诉我们在基督耶稣里我们得了丰盛的恩典，可是我们并没有与这丰盛的恩典相称，所以写书信告知这灵里贫穷的人。原来以弗所是亚细亚做生意的地方，以弗所是宗教的中心，所以有很多的崇拜偶像的庙，保罗第三次旅行布道大概有两年半到三年的时间住在这里教训他们，当时上帝的道在亚细亚各个地方传福音，保罗这么传福音使他们做的偶像受到了很大的影响，所以以弗所书1、为我们的救赎2、上帝和人类的和睦3、神的奥秘4、灵的恩赐5、受上帝的影响6、我们的顺服，圣经告诉我们我们真正的满足和幸福是什？保罗告诉我们基督徒是真正幸福的人真正得祝福的人，原来圣徒是上帝造的以色列百姓，这里使用圣徒是尊敬的表示，原来以弗所的人都是崇拜偶像的现在保罗告诉他们你们是新的人他们改变了，耶稣告诉他们当他们先求神的国和神的义的时候他们需要的物质都给他们了，所以我们也是一样，最后我们是胜利者，可是胜利是突然来到的吗？不是的，是每天跟上帝一起建立胜利的路，跟上帝每天建立关系这是神所需要的，所以新约的祝福是天上各样属灵的福气给我们了，这是属灵的祝福，领受这样祝福的人我们需要感谢感激所以保罗如此告诉了我们，那么这属灵的祝福是什么呢？这是超越物质的特殊的祝福特别的祝福，第一个是作了上帝的儿子的祝福，原来我们是外邦人可是上帝选择了我们作他的儿子，第二个是我们原来是罪人，可是我们的身份改变了作了义人这样的祝福，第三个是赦罪的祝福，第四个是给我们圣灵的能力的祝福，圣灵结的果子还有给我们天国的盼望和期待，这是给我们属灵的祝福。所以当人要求属灵祝福的时候就能有幸福的生活了，我们的目的是建立神的国，好好帮助人，顺从上帝的话这样生活的时候，我们才是真正地尝了幸福的味道，所以我们做了上帝的子女我们每个人与上帝交通还有圣灵住在我们里面，我们的盼望期待目的就是为了要建立上帝的国，这样特殊的权利都是上帝给我们了，所以上帝创造我们的目的乃是要让我们像耶稣一样生活，这样生活的时候我们就真尝了幸福的味道。（弗1：3-6#）从以弗说书读的时候我们得了很多恩惠，可是讲道的时候是不容易的，所以读这样书的时候，多读然后默想这样我们会明白对圣经的教导，能让我们找到讲道的题目，这里告诉我们神从创立世界以前就拣选了我们，这是上帝的恩惠是我们应当感恩的，上帝给了我们自由意志，所以我们有自己选择的自由那么人有自由意志的时候，就接受上帝的恩惠，百分之百都接受这是不可能的，这是人自己的选择，上帝给了人自有意志，让人可以自由作决定，可是我们看犹大他也看过很多神迹奇事可他选择了不接受，上帝给人基本的爱是让人都得就，可是人在用自己的自由意志不接受上帝的恩惠，所以因着上帝的爱我们被拣选了，上帝愿意我们都得就，如果我们心里又一点点愿意选择接受的心，神就会给我们得就的机会，这样上帝拣选了我们所以上帝的拣选是公平的。上帝爱我们每一个人，神特别爱我们在创世以前就拣选了我们，这是上帝的恩惠，所以我们蒙恩惠得救的人不可在上帝面前骄傲，上帝让我们成为圣洁毫无瑕疵，这样拣选了我们，所以这是上帝的选择，我们今天信耶稣要比那些不信的人有高的道德水准，这是上帝所说的，有的基督徒认为我已经被上帝拣选了以后怎么做没关系，但不是这样的，上帝的选择是为了要让我们成为圣洁，毫无瑕疵，所以我们需要高要求的道德生活，当圣灵内住在我们里面的时候就像雅各书所说的一样，行为包括了我们的语言，得了恩惠的人我们需要好好的语言和纯洁性，所以使徒约翰在（约一3：9#）告诉我们应当圣洁，还有得了恩惠的人不能犯罪，我们内住的圣灵会责备我们，我们就没有平安，所以这是不对的。所以上帝选择了我们是要我们成为圣洁，过圣洁的生活，不能在罪中生活，我们信耶稣的人如果有故意要犯罪的人他需要想一想我是否是一个基督徒？所以从树的果子就可以认出树的好坏，我们圣徒也是一样。当我们结的不是好好的果子的时候，我们需要思考自己是不是一个基督徒，还有的基督徒虽说自己信耶稣，但他的想法和愿望都是和世人一样，这样的人需要好好在神面前思考和省察。我们受了神的恩惠当我们这样的思考我们自然地会张开口发自内心地赞美他。上帝所喜悦的教会是什么样的？保罗告诉我们如果没有爱与信心的教会有没有呢？其实有的这是以弗所教会，以弗所教会向着主的信心是真正的信心，互相帮助，保罗定了一个完全的基督徒就是有信心和爱所以圣洁是爱的侍奉所结出的果子，所以有信心和有爱的人是一个好圣徒，我们知道爱是很重要的，可是我们生活里面没有爱所以我们在教会里侍奉的时候心里面没有喜乐，有时我们恨弟兄姊妹这都是我们没有爱，所以我们就没有胜利的信仰生活，把爱放在信仰生活当中他的信仰生活是成功的，所以我们的奉献也是一样，没有爱的奉献毫无意义，我们要有爱，改变我们的生活，我们也要为别人祷告，我们需要怎样祷告呢？（1：17-19#）这里有两个祷告的内容，第一个是使他们真知道上帝，使他们知道他的恩诏有何等指望，这样的祷告所以我们的祷告要这样“主啊，你得着这圣徒，你使这圣徒能深深地经历到你，深深地知道耶稣基督。”这是我们需要的还有神啊，让他们看到你的愿望，更多地想起神的国，晓得自己的了你丰盛的荣耀，享受了丰盛的恩典，因你得大能引导他抓住他给她安慰，这是我们需要为别人的祷告，这是使徒保罗为别的信徒祷告的内容。我们也需要为别人这样先要为他灵的事情1、让他深深知道上帝，知道上帝的能力耶稣基督的能力是很大的，可是我们信耶稣的人生活当中没有这样的能力这是为什么呢？是在罪中的生活，不依靠上帝的能力，还有我们不住在耶稣的里面所以圣灵的能力就不再显现了，我们需要知道这浩大的能力，当我们真正知道的时候我们信仰生活里面有了自信感，使我们能过很好的信仰生活，所以我们需要先知道神的能力，信的人透过圣灵向人显现通过圣灵直接向我们显现了，这是直接的、正面的、能经历、现在就是通过圣灵的充满、引导能体验到上帝的恩惠。彼此帮助我们成长，这样当圣灵充满的时候，我们就能经历到上帝这样的意思，我们做了耶稣的肢体，什么意思呢？这是互相依靠的意思，就是肢体没有头就不完全，不是全备的功能，我们是耶稣的身体，肢体这样的意思是我们和耶稣的关系是绝对依靠、互相需要、不能离开的关系。我们的上帝是自己完全的上帝，原本上帝不需要我们，可是上帝给我们新的生命，使我们得救，他已经预备很大的祝福给我们，所以上帝为我们自己看作不完全我们依靠上帝时得以有生活上帝有我们时看为完全，其实上帝仍然是完全的。这是上帝给我们的爱，所以上帝与我们的关系是互相依靠的关系，是一个身体，这在我们实际生活中什么意思呢？我们把权力都给耶稣，我们的生活都是他给我们的责任，我们所需要的他都给我们，他的恩惠，灵的充满，引导这样的意思。所以古代以弗所教会的人他们一边信耶稣一边害怕其他的神、偶像、鬼、现在我们生活当中怕什么呢？我们一边信耶稣一边怕将来会怎么样啊？吃饭的问题怎么解决阿、健康、怎么挣更多地钱，做好的生意，我们都是这么敏感的反应，但我们要知道我们所信的神是比其他所有灵的势力更大的神，我们的神会负责我们的生活，将来，所以当我们与神有很好关系的时候，圣灵会引导我们全部的事情，我们需要这样的信心，所以面对鬼知道上帝是怎样的存在这是保罗告诉我们的，开了我们属灵的眼睛让我们看见上帝莫大的祝福，所以使徒保罗在（1：18-19#）告诉我们神有何等丰盛的荣耀以及他又何等大的能力，所以我们是与耶稣一起同死还要一起复活的人，所以以后要跟耶稣一起统治的有，这里我们与耶稣同一个身体，耶稣还给了我们圣灵每天与我们同行的恩惠及责备我们的生活。让我们知道我们该如何过信仰的生活，不要怕鬼，无论我们生活中遇见多大的危机，当圣灵与我们同行的时候，不要怕，我们要把全部的权利交给主，与主同行，绝对依靠主，所以，我们不能再靠自己过失败的生活，要完全地依靠主来生活，这就是《使徒行传》和保罗书信，通过这一点点学习让我们知道如何研究圣经，能够以后更好地讲道。