圣经诗篇中有一类所谓“恶毒”的“咒诅诗”，比如，诗篇第一百零九篇（选）
“求你不要闭口不言；因为恶人的嘴和诡诈人的口，已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话。他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。他们向我以恶报善，以恨报爱。
愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。愿他的年日短少，愿别人得他的职分。愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢他劳碌得来的。愿无人向他延绵施恩，愿无人可怜他的孤儿。愿他的后人断绝……这就是我对头和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。”
有人困惑不解，这与他们读到的新约圣经里关于“爱”的教导大相径庭：
“爱是……不计算人的恶……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”（林前13：4，5，7）
“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12：19-21）
人们的困惑在于，写咒诅诗的属神儿女如此“恶毒”，何不是一种“错”，甚至是一种“罪”。其实，只能说是“不足”，但，这是时代的局限性使然。
上面摘录的“咒诅诗”是大卫写的。处在旧约时代的大卫，尽管有律法的“管束”，有敬拜真神而被神注入神的“性情”，但，其“完美”程度，尚不能上升到“基督”时代的水平。
主耶稣在十字架上祷告时，说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23：34）
司提反效法耶稣，临死前，大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”（徒7：60）
希伯来书作者说：“神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”（来11：40）。
在这里，“我们”指得是基督徒，“他们”指的是旧约时代的属神儿女。
“他们”有美好的见证（参见：来11：32-40）
然而，丛使“他们”有美好的见证，“他们”却是生活在基督降世之前，“我们”却清楚地得知十字架的荣耀，因为“神给我们预备了更美的事。”这“更美的事”是指基督的启示。
耶稣说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”（太5：38-39）；“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5：43-44）
“他们”盼望所应许的，而“我们”却承受所应许的。如果应许的盼望足以叫“他们”活出奇妙信心的见证，尝到应许实现滋味的“我们”，岂不更当活出信心的见证吗？
大卫假如生活在新约时代，他就不该，也不会对他的仇敌发出“咒诅”之声。尽管，仇敌是“配”得咒诅的。
当耶稣或司提反为他们的仇敌向父神祷告时，并没有“把罪抹杀”，因为神“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪。”（出34：7）而是显明神的“宽容……不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）
“咒诅诗”显明旧约时代（律法时代）的“见证水平”。基督徒既然承受了“神给我们预备了更美的事”，理当有“更美”的见证。如果，他们效法旧约时代的属神儿女，咒诅仇敌，那就见证不出“更美”了。
