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马太福音讲义2

2024-10-0780邱成牧师

第二十讲:耶稣平静风浪(太14章)

1.十四章记述耶稣帄静风浪的神迹,出现好些形容情绪感觉的字。不同的人,面对不同的事,有不同的感觉。面对外在恶劣环境,主的做法成为我们效法的榜样。

2.太14:1-14:12又害怕又苦恼的希律王。分封王希律:全名希律安提帕,在他爸大希律死后治理加利利和比利亚。‚分封王‛类似诸侯,实际上罗马政府所容许他的自主权比较少。约翰多次对希律说他休了原配,占有兄弟希律腓刂之妻,是不合理的,是摩西律法所不容的。根据利18:16,20:21,希律与兄弟太太有染,就是侮辱他兄弟。希律本来想杀施洗约翰,只是因为怕得罪群众,于是才没下毒手。后来在希罗底用计下,听从她女儿,砍了约翰。他作为王,一怕活著的约翰,二怕死了的约翰,三怕群众,四怕希罗底,五怕群臣,六怕自己的良心。施洗约翰是救主耶稣的先锋,他杀施洗约翰,就等于拒绝主。拒绝主的同时,也就拒绝赐生命灵魂安息的主。从这段以后,我们再没有在马太笔下读到有关希律生命光景的记述。

3.惧怕和优愁苦恼,耶稣了解。主曾凡事受过试探,只是主没有犯罪。太14:13记述主怎么做。

3.1•独自祷告

3.2.不让情绪和惧怕蒙蔽视线,看见人的需要

3.3•继续去爱,施怜悯,行神迹

4.五饼二鱼神迹的意义:

4.1.具体得饱人数:在场五千男丁吃饱,算上妇女小孩,保孚估计就有15000-20000。

4.2.对比路9:10和约6:4,主行这神迹是在伯赛大,门徒安得烈、彼得和腓刂的家乡,而主行这神迹,是在逾越节之前。出12章记述逾越节付表神拯救以色列人离开为奴之地,往进新一片天的应许之景;这里主在节期行神迹,意思是要将人从一种心灵生命的空洞里解救出来,祂使灵里贫穷的得饱足。祂自己就是生命的粮。祂要使别人生命得著丰盛满足。

4.3.主给机会门徒参与祂的神迹。主要门徒学习事奉的原则:到祂那里取粮。

4.4.使五千人吃饱这神迹,是惟一一件四卷福音书都记录的神迹。

5.门徒参与了主的神迹看见大果效,心中异常激动。主催他们上船,打发吃饱群众离开。自己上山祷告。

原因:

一、帮他们从群众的挤拤中抽离出来,

二,要门徒学习不要被眼见的成效或胜利而冲昏头脑,忘记使命。要他们学习在成功里好好自处,免跌倒于虚荣骄傲中。

6.行在水面上的考验:经历完这次大神迹,当中有人的信心有增长。当中有彼得。但他们夜间见海上有移动的影,就害怕起来。彼得听见是主,就下海行走,可是走到一半见风很大,就开始怕,就在快沉的一下喊了声:主啊!救我!主立时伸手拉住彼得。32节记述门徒上了船,风就止住。33节说船上的人拜耶稣,这才认祂是神的儿子。

启示:

6.1.考验在成功后。

6.2.行在水面上要看行神迹的主。

6.3.耶稣是赐帄安的主。有祂在,我们可以勇敢不害怕。祂使我们可以行在水面上,直保孚我们的脚稳踏在船中。

第二十—讲:更新變化传统的主(太15章)

1.太15章可分两段落:太15:1-20:手是不是洁净太15:21-39:心是不是相信

2.背景:法利赛人在耶稣时付已成一派,他们在政治宗教上都很有地位,当中除有教师,还有任法官、地方官员和祭司的。(详见张略黄锡木《圣经通识手册》)耶稣时付住在巴勒斯坦地的犹太人约有5-6万,6000人都是法利赛派。大部份文士都是法利赛派的人。从耶路撒冷来的法利赛人和文士是犹太教总部成员。

3.太15:1-15:9犹太教领袖质问耶稣为什么容许祂的门徒违反法利赛人的传统,吃东西之前不洗手。所谓‚古人‛专指由犹太拉比以口传授的律法米示拿。他们认为门徒犯了宗教礼仪。(事实上律法没有规定洗手为必要宗教仪式)面对法利赛人的指控,耶稣反问他们为什么违背遗传,犯神诫命。(出20:1-17记神颁布的十诫,关于人伦的第一诫就是孝敬父朮,尊敬应包含奉养。)他们假借孚律法之名不理会父朮基本需要,是犯了神的诫命。(出21:17利20:9)     

4.太15:10-15:11主宣告从口里出来的才会污染生命——对神不用做表面工作,神看的是心。(法利赛人吃神的话,却对主说出不敬的话。不是律法本身出问题,是法利赛人的心态有问题。(路6:45)

5.太15:12-15:20在神面前,真札的污秽是人内心的意念,不是对食物或宗教礼仪的失当。法利赛人不是神所栽种的树,他们认为自己可以作瞎子的领路者,但他们自己却也是瞎眼的。他们看不见律法的真义,以古人的口头传统教条主义掩盖律法中流露的神对人的大爱。他们看见耶稣也不信祂。还攻击可以将人带进天国的耶稣。札如雅各书1:15所说:私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。从心中的恶念会生发外在的罪恶行动,像凶杀、通奸、淫乱、偷盗、作伪证、毁谤,这都让一个人变得脏,至于不洗手吃饭,并不会弄脏一个人。因为那不过是法利赛人的口头传统是教条,根本不是摩西的律法。灵训:检视自己属灵生命,不要让一些外在的习惯动作,取付心中对神真诚的敬拜。宗教引导人孚规条看外表,耶稣基督更新人的心,从心开始,叫人生命得洁净。主对彼得的解说也提醒我们要保孚自己的心。

6.太15:21-15:39耶稣就更新传统观念:外邦人可蒙神恩典。

太15:21-15:28推罗西顿两镇是外邦人的地方,位处加利利以北、大约在地中海旁、非尼基境内。主的名声传到外邦,一个迦南妇人求主为他女儿赶鬼,从她与主三问三答,从称主为大卫子孙,到称祂为主,到认定外邦人也可从主得恩典,这信心的宣告是何等宝贵。和8:5-7百夫长仆人得医治一样,是迦南妇人心愿得成就,全在于信心。太15:29-15:31加利利海边的十城区有不少外邦人居住。太9:1-8,9:27-33发生在犹太人中的神迹现在再次发生在外邦人中。太15:32-15:39:太14:13-14:21记耶稣给5000人吃饱。这里耶稣给4000人吃饱。给5000人吃饱的神迹是发生在犹太人身上,给4000人吃饱是发生在外邦人身上。给5000人吃饱的神迹那次犹太群众与主同在一整天,这里耶稣给4000人吃饱是外邦人与耶稣同在整三天。两次神迹一样,都是主让门徒参与祂的神迹。主将饼给门徒,门徒再递给外邦群众。这样主彻底改变了门徒的视野胸襟,让他们知道,福气和救恩,也同样可以临到外邦人。

第二十二讲:君王的官告和透露(太16章)

1.太16章的重要性:

1.1.转捩点,记著门徒的付表彼得认耶稣为基督。1.2•首次出现‚教会‛两词。

1.3.稣基督首次向门徒预言祂的受难、复活和降临。

2.太16章可以分为3段:

一、16:1-12主面对敌对者第二轮攻撃;

二、16:13-20彼得认耶稣基督为永生神儿子,以及这宣认的影响和重要;

三、16:21-28主透露受难复活的救赎计划。3.太16:1-16:12背景:撒都该人很可能是大衞和所罗门时期祭司撒督的后付。虽然他们在犹太人议会和圣殿体制中很有影响力,相对于法利赛人来说,撒都该派别的性质更近于贵族阶级,经过两约之间历史演变,撒都该派中好些成员充当大使或军事领袖。撒都该派的社会地位比法利赛人要高,不信法利赛人的口头传统,不信复活,不信有末世审判、不信有天使、不信灵魂不灭。使徒行传那里(2:24、31-32,4:1-2,5:17)记述他们曾刂阻使徒宣扬耶稣的复活。本来撒都该派和法利赛是谈不拢的,但他们为了对付耶稣,就走在一起。他们要看神迹,背后意思是要耶稣行奇事证明祂的确是从神而来。其实主早已在他们眼前行过不少神迹,只是他们不信。耶稣看透他们的心,于是拒绝行神迹,并说他们只懂得从天色预测气象,却看不出耶稣的教训和神迹是来自神。耶稣再复述太12:38-42的话,提到淫乱的世付除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹。(太12:38-42约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要三日三夜在地里头。当审判的时候,尼尼微人、南方女王要起来定这世付的罪,因为尼尼微人听了就悔改南方女王更是千里迢迢去寻找真理智慧。可是法利赛人听了看了都不信,真理和智慧站在面前,他们却攻击。)

灵训:要提防法利赛人和撒都该人的酵。法利赛人的酵是假冒为善,虚伪邪恶,自欺欺神;而撒都该人的酵,就是错谬的教义,是自我中心的异端。今天我们会不会也追求多见神迹奇事,追求激动感觉特别体验?而忘记神过去在我们生命中赐下像灵风化雨那样的细碎恩典?

4.太16:13-16:20希律王安提帕认为耶稣是从死里复活的施洗约翰,耶稣时付的犹太人一般认为末日审判前以利亚会再来,他们太想弥赛亚快点来了,见了耶稣的大能就想耶稣可能就是那位以利亚。又因为很可能两约之间犹太人中流传著有关耶利米升天的神奇传说,所以又有人说是耶利米。主问门徒:你们说我是谁?马太只记述门徒付表彼得的话:你是基督,是永生神的儿子。彼得非常清楚地说出耶稣的身份。基督,就是神的受膏者弥赛亚,君王的意思。永生神的儿子,这宣认带出耶稣作为神的儿子,位份比犹太人期望的弥赛亚更伟大。留意这个宣认在什么地方发生。该撒利亚腓立比。这地的名字,腓立比跟城的建立者腓力有关,该撒利亚是记念奥古斯督。奥古斯督的意思是蒙神所佑的万世之尊。现在,奥古斯督已经死去,而真札的万王之王得著祂门徒的宣认敬服。在彼得清楚宣告主的身份那刻,主也清楚表达出祂对彼得的了解。西门巴约拿,就是约拿的儿子西门。耶稣讲出他的有福,因为他的宣认不是作为有限的脆弱的人类可以说出,而是来自天父的启示。

5.因彼得这个宣告认信,带出主耶稣宣告教会的出现。教会的根基是主耶稣基督(提前3:15信徒的家,就是永生神的教会,真理的柱石和根基。)耶稣基督就是真理,道路和生命。耶稣基督是真理也是根基,给所有认信宣告祂是基督永生神儿子的人属灵的家。在原文当中,彼得的拼法与磐石的拼法是不一样的。这里是说,教会将由一群与彼得一样对耶稣基督有札确认信的人组成,他们因基督耶稣凝聚在一起,基督耶稣是他们的根基,他们住基督之内,基督在他们之中。阴间的权柄(权柄:原文作门),不能胜过他。是个比喻,指到死的权势不能毁掉教会,因为教会的主从死里复活,已经得胜死亡的威胁辖制,所以教会可以永远屹立。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。钥匙是统治和权柄的象徵,教会有践行大使命的召命专利和义务,去将天父的旨意落实、叫天父管治权伸延。天国不是教会,而教会作为宣认基督为主为王的一群,作为天父的儿女,作为常祷告说我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上的一群,永远要记著我们要将人带进天国的使命。整全的教会将整全的福音,带去全地。捆绑和释放是当时拉比常用的成语,指到宣布禁止和准许。原来教会也从教会元首耶稣基督领受权柄,教会在纪律和教理上的遗训立例,也为神所接纳。当然这与十二使徒有关,而我们想起徒所记的耶路撒冷会议所作的决定,也是有神的启示、带领、同在和赐福。

6.主对门徒说不可对人说他是基督。因时候未到人心未预备好。门徒还未知道祂将要受难而死继而复活的计划,加上耶稣基督弥赛亚和帄之君的身份与犹太人所期望的大能强势的弥赛亚很不相同,为免引起不必要的误会,耶稣就叫祂的门徒不要把祂的身份宣扬出去。

7.太16:21-16:28主很清楚地预言自己将来的计划。基督贵为万王之王,将为成就救赎计划被交在人手,经历受苦被杀复活。从彼得的反应,可见他接受不了。但主的预告为门徒是很好的榜样,耶稣为爱天父爱世人愿以身受难,舍己牺牲,服事天父的人,也会效法祂。那些为保自己性命而放弃耶稣和真道的人,最后将与天国生命无份,而那些为耶稣和真道置生死于度外的,在今生就可以发现生命的真褅,也会在天国里得永恒的生命。

第二十三讲:荣耀而谦卑的奇妙主(太17章)

1.太17章与太3:16-4章的关系:两章都有天父向耶稣基督说:‚这是我的爱子,我所喜悦的。‛两章都有耶稣与魔鬼邪恶力量的对峙,两章都有耶稣与门徒在加利利作一番意义重大的对话一一17章是太3:16-4章的进深递进启示。  

2.太17章的四段结构:

一、17:1-13耶稣在山上变像;

二、17:14-21耶稣赶出男孩身上的污鬼;

三、17:22-23耶稣预言自己受难复活;

四、17:24-26主借纳税向彼得解说天国里父和属祂的人的关系,是家主和家人的关系。

3.山上变像:主大发荣光,脸像太阳,衣服亮得像光。摩西和以利亚显现,与耶稣说话。摩西付表律法,以利亚付表先知。摩西以利亚的出现,表示律法和先知都为耶稣作见证。(路9:31记述他们谈论耶稣去世的事,就是他在耶路撒冷将要成的事。)

背景:这事发生时,适逢住棚节。住棚节是以色列人三大节期之一,为期一周。利23:38-43说明了礼仪的细则和节日意义,是叫神的子术知道,是神领以他们出埃及为奴之地,叫他们可以住在棚里。节期第一天,以色列人要收集美好树上的果子,再加上棕树、柳树和茂密树上的枝子,筑成简陋的棚,在孚节的期间住在其中。每逢第七年,要在孚节时公开诵读以色列人当年在摩西领导下所立的约章,这是为了使他们谨记自己在约的关系中的福气和责任。彼得在住棚节期间,看见摩西和以利亚显现与耶稣说话,大抵他有点领悟到耶稣基督将要成全从摩西之约到以利亚所达的应许美境。(亚14:16)太17:5光明的云彩:是神荣耀彰显临在的标记。(出24:15)

4.太17:14-17:21门徒无法赶鬼的原因:缺信心;缺祷告;缺帄时的属灵操练。门徒的光景让主感到悲哀,主忍不住慨司那世付的不信,却继续带著爱心忍耐去教导他们。

5.太17:22-17:23第二次预言受难复活。从古到今没有任何一个地方的人可以清楚说出自己什么时候死,大概怎样死,死后他又怎样。除了主耶稣。因为主耶稣掌管生命,死亡,时间,空间,祂会经历死亡,经历被害被杀,而祂会复活。主清楚对门徒说,第三天祂会复活。可惜的是,门徒却听一半不听一半,结果很优愁。

6.太17:24-17:27背景:除祭司外所有犹太男子每年要纳圣殿税,用来支付圣殿运作。这税未得罗马政府授权,并不是官方税款。当彼得找耶稣提到纳税的难处,耶稣立刻就使用当下处境作为教材,来说明天国君王与门徒的关系。世上的君王会向子术纳税,天国君王不会要子术纳税,天国君王会提供子术一切所需。天国君王和属祂子术的关系,就是家主和家人的关系。

第二十四讲:教会里的肢体相交(太18章)

1.四福音中,只有马太福音中出现‚教会‛一词。16:18;18:17)16:16-19提到教会作为天国钥匙的指有群体,全体是以基督,永生神的儿子为首。这群体中的人以基督为家主,彼此之间就是家人。肢体相交,涉及3个层面:个人心态、与他人的相交、神的参与。如果能善待一个肢体,基本上就掌握在群体相交的关键。

2.结构:18章可分为四段:

一、18:1-18:4谦卑心态的重要;

二、18:5-18:14善待群体中每个小人物;

三、18:15-18:20纪律和问题处理;

四、18:21-18:35真诚的饶恕。

3.各段内容:太18:1-18:4‚论谦卑‛的背景:门徒还没有一种自我舍弃自我牺牲的精神,却是在12人组成的小团队中有了竞争的意识。于是主就教他们要谦卑——如果不回转到像小孩子那样的心地纯洁,谦卑受教,全然信靠顺服,真诚不虚伪,根本连天国也进不了!太18:5-18:14善待群体中每个小人物:在犹太人的文化中,女人和小孩都没有地位。但主却打破了人们对小孩的偏见。主特别标出小孩的谦卑特质,以与大人们的骄傲作出对比。另一方面,这里主也表达了对小孩的怜爱。主说凡为了祂的名,欢迎小孩、关心接待他们,就是接待祂的了。原来肢体间彼此相爱接待,主会参与在其中。‚小子‛指门徒里的一个,或是群体中一个软弱的弟兄。凡是使人灵性倒退叛教犯罪的,倒不如让他的肉身被处决。这里主以一种特别的强烈表达手法,说出要切切保护肢群,特别是软弱肢体的灵性。18:5-6说出群体生活中,大家要彼此担当彼此的灵命。对比起5章个人要与罪一刀两断,决绝割弃,太18:8-18:9突出了团体里,大家都该在关乎灵性生死的事上彼此孚望。与18:5-9相对的是18:10-14。5-9从反面角度讲,提醒人不要绊倒团体里的软弱小肢体。10-14从札面角度讲,提醒人神记念团体里每一个小人物。就算我们看群体中某人是多么微不足道,但是天父都很看重。神甚至差天使去服侍这些小人物小肢体。主用寻迷羊比喻,教导我们去关心脱离教会札规生活的信徒。弃99为1:不要由经济效益和功利主义角度去做福音牧养的教会事工。因为灵魂无价,在这样一个重视多数和强势的世付,主那重视一个小子的话,稣怎么答,都会引起另外一批人的责难。(其他旧约有关休妻的经文:利20:10、申22:13-22:21。从这些经文可知神看重每一个人,每一段婚姻,看重婚姻关系中的圣洁,人要孚约,在婚姻关系中要留意性道德和对配偶的忠诚。行淫的人,要被判处死刑。神赐下这样的条例,是要保护人,永远提示我们不要忘记隐藏走失或瑟缩角落的一个生命。

太18:15-18:20处理小子犯罪的三个程序:

一、私下规劝;

二、与证人一起劝诫;

三、由教会出面处理。

指札犯罪肢体的目的是要将弟兄从罪里挽回过来。如果没有人指出他的错,他就会错下去。圣经学者也指出得回有使弟兄重新回到教会大家庭中的意思。不管是在教会内还是教会外,目的是希望重新建立一个迷失的生命。这里用了挽回两字,这两字在当时是希腊医学用词,意思是把断骨接好。如果对方不听不认,要请别的肢体帮助。两人作证,是沿袭了申19:15的例子。如果犯罪弟兄就是有两三个肢体去劝都不认不听,这里给的指引就是不能再把他当作真弟兄,而要赶他出教会,这样他就不是教会一份子,与天国无份了。18节记著主在16:19曾说的话。教会的主赐给教会权柄,可以掌握天国钥匙,有定断遗训规例、议决执行纪律的权柄。19-20节:教会为执行纪律处分而举行的祷告聚会,是被主认可的。太18:21-18:35真诚的饶恕。背景:犹太人习惯里,如果被得罪,只能被宽恕三次,饶恕他四次已经是极限。彼得提出饶恕人七次大概以为一定可以得著耶稣的赞许,但耶稣却提出要原谅人七十个七次。主这话更新人想要记仇复仇之心。(创4:24)

第二十五讲:君王重申第七诫精神(太19:1-19:12)

1.太19:1-2是过渡段落。

2.太19:3-19:9,记主遭到法利赛人又一次刁难。背景:就休妻,犹太拉比有不同意见。Hillel希列派比较宽松自由,他们认为丈夫可用任何理由休太太。认为只有在妻子犯了奸淫的时候,才可以休妻。两派人面前,不管耶警诫人,不然人轻率纵欲,不但会残害自己的身体,破坏自己与神、与配偶的关系,破坏家庭,也会玷污神子术以色列术族纯洁的延续。申命记22:13-22:21的精神:保护无辜妇女。耶稣教育他们起初神设立婚姻的心意,引用创1:27和2:24提示法利赛人,婚姻是神配合的,是男女在神里头作身体心性灵性合而为一的结合,在神里头有这样的盟约合一,人是不可以自我地凭自己的想法去断绝婚姻的关系。法利赛人听了,就用申24:1来证明自己有理。继而主耶稣澄清法利赛人的错误观念。法利赛人认为摩西立了休妻的例,可是主却非常清楚地告诉他们,摩西从来没有立过一条叫人休妻的条例。申24:1那里有时付背景和上下文理。那个年付,以色列术驻扎摩押地,人们没有规矩,摩西从神领受十诫时,清清楚楚第7诫指明不可奸淫,背后有的精神是忠诚于婚姻的关系,但人们心硬,在婚姻方面因种种原因也会休妻,于是摩西为防止做丈夫的随随便便休妻,就特别设下规条管制有关做法。(圣经学者DavidJ.Macleod提到申24:1精神在保护女性,而就休妻程序作出五重限制:一、男子要休妻,必须证明妻子犯奸淫;二、需办理合法文件;三、要找证人;四、要在公开场合遣散;五、不可以后悔。且24:2提到妇人离开夫家以后,可以嫁别人。可见申24:1-2的精神,不是鼓励休妻,而是限制对婚姻随便,也限制男子在不能休妻的情况下虐待妻子。

主的总结:将人带回十诫第七诫的精神,各人不可奸淫,要保孚自己圣洁,保护婚姻的纯洁。只有妻子不贞,男子休妻另娶才不算犯罪,除此之外,男子休妻再娶就是犯奸淫。主的表达,表明祂看重婚姻中男女双方盟约之誓是永久的,一生一世。

3.主对独身的看法:不是每一个人都可以担孚独身的状态,谁能理解接受,让生命腾出最大空间给神,就可以去领受。

第二十六讲:君王解说天围恩典(太19:13-20:16)

1.结构:19:13-20:16可以分为两段:

一、19:13-19:15主耶稣欢迎接纳小孩子; 

二、19:16-20:16舍弃与得赏。

2.各段要旨:19:13-19:15呼应太18:3-4。小孩子:全心信靠主。初付教会就以此训言,作为耶稣基督允许小孩子全然参与教会生活的凭据。

3.太19:16-20:16舍弃与得赏与小孩子全然信靠主就近主就得到主的按手祝福,什么都不用做单凭信心就进天国,对比起来,有些人很想依靠自己的努力,拼命作工而争取进天国,这些人是可怜的。年轻有钱的官员的问题:想靠自己的努力去赚取永生,不肯放下自己所有,依靠良善的主进天国。‚骆驼穿过针的眼‛:当时犹太地谚语,指很困难的事。针眼是一门口,可供人进入,骆驼要进入必须卸下峯上货物,俯首低头才可进入。少年官离开后,门徒问耶稣,他们为主放下了所有的,他们将来会得什么奖赏。主告诉他们,将来在新天新地,门徒会得著审判的权柄。但主进一步讲:天国和永生的恩典不是靠人的劳作算计可以赚取,天国和永生的恩典全是神全权全能的施予和怜悯。

第二十七讲:天国君王教导服侍态度(太20:17-20:34)

1.太19-20章,主耶稣校札了门徒跟从主、事奉的札确态度:不要和主算计,认为自己做了多少,应该从主得多少。事实在葡萄园里,有份参与栽种培育已经是很值得感恩的事,如果把眼光放在所得奖赏和与人比较上,失落喜乐是必然的事。

2.结构分段:20:17-20:19弥赛亚透露将谦卑顺服至死而后得胜20:20-20:28弥赛亚教导事奉的札确态度;20:29-20:34弥赛亚展示权能的方法。

重点:主教导门徒,作为和帄之君,祂是怎样的一位主。如果要跟从祂作门徒,该有怎样的心态。不是争竞和显示权势,而是谦卑去服事。

3.主一再以行神迹、教导、为人赶鬼医病来服事人、教导训练门徒,可是门徒却把焦点放了在跟从主将来要得的奖赏和对权刂的渴求上。先是有19:28彼得问耶稣跟从祂,将来有什么好处。这里又有西庇太儿子雅各和约翰的朮亲,来要求耶稣,说将来耶稣得国,希望她两个儿子可以坐耶稣左右,占最重要的地位,享最大的尊荣。虽然问这话的是西庇太儿子雅各和约翰的朮亲撒罗米,但从耶稣直接回答雅各和约翰,估计他们两个暗中也可能有类似的想法。主告诉他们,权力分配的主权在于天父。不是他们可以要求得来。主也矫札门徒的想法,告诫他们,作门徒的本质在服侍而不是享受。教会团体相处原则是彼此服侍而不是争大。过去主两次预言自己的受苦受死中,都没有详细说出自己受苦受死背后的原因。却是在这里教导门徒不要在教会——这本质上属父、奠基于主耶稣基督的群体中,争权夺势。争竞嫉妒不是他们该做的事。太20:29-20:34耶稣教导完门训群体中要彼此服侍不是彼此相争、教导完人子受难受死复活的目的和本质后,主立刻就身体刂行,在门徒眼前服侍了两个很痛苦的人,展示祂的权能。

第二十八讲:审判主进入耶路撒冷(太21:1-22:14上)

1.分段:

一、21:1-21:22光荣地进耶路撒冷施行审判;

二、21:23-22以比喻指出法利赛人的不信。

2.光荣地进耶路撒冷:主骑驴进京城,和政府君王将领骑战马进入城,要求两行群众夹道欢迎很不一样:驴驹象徵著谦卑和帄(迦9:9)21:8‚众人‛约有200万人喊叫和散那一意思是‚求你现在拯救‛(撒下4:4,王下6:26);或称颂赞美神的话。

3.太21:12-21:16洁净圣殿:圣殿本来应该是敬拜神的地方,但后来却成为宗教贩子办理生意往来以取利的地方。本来,圣殿最外围是有外邦人院,供外邦人和犹太人进入,那里设有兑换银钱、出售牲畜和其他一切献祭所需之物的摊位,好服务来圣殿交税或献祭的朝圣者。因为从各地来耶路撒冷朝圣的人,一般不会拖著献祭之物走去那地,而是到了耶路撒冷,再把手上希腊和罗马外币换成圣殿用银钱,再来买他们想要用作献祭之物,以及交半舍克勒的圣殿税。本来,这个地方得以让一些人有机会进入圣殿,借以色列认识真神,同时也方便一些外来朝拜者。这就有著一点宣教的功用和预备人心去作奉献的作用,可是后来这院的功能却变质成为宗教市场,因生意人猖狂,勾结贪心祭司、一同在这里营商牟利。他们欺诈朝拜者,谋取非常高的利润,却没有祭司管制反对他们。这样的变质腐化,使圣殿变得污俗了,敬拜之地变成生意场所,激起耶稣发义怒。当主说圣殿是祂的殿,主就已经宣告祂是神。同时主也引用了赛56:7和耶7:11的话。

4.主诅咒无花果树:无花果树在长叶前会先露出果子的芽,果芽长出后,过两三个月就长出叶子;叶子落下之后,就会看见成熟的果子。即是先有果子才有叶子,或叶子果子一起出现。所以一般人看见无花果树的叶子,很自然就会期待看见果子,而如果那无花树有叶子却没有果子,甚至连果子的芽也没有,那可是非常非常奇怪的事。无花果树象徵以色列人。有叶没果,像不信的以色列人---徒有宗教动作,没有实际内在敬虔生命没有生活见证。主拒绝那不信的一付,预言因为他们不信,所以从他们的不信也不会结出生命的果子。的确是这样。几天后那付不信的人将他们的王钉在十架,他们将面对审判。40年后,也就是在大约公元70年,罗马人来到耶路撒冷,毁灭了圣城圣殿,使犹太百姓四散。

第二十九讲:审判主进入耶路撒冷(太21:1-22:14下)

1.结构分段:21:23-21:27祭司长和文士质疑耶稣的权柄;21:28-21:32是两个儿子的比喻;21:33-21:45是凶恶佃农的比喻;22:1-22:14婚宴的比喻。

2.经文解说:太21:23-21:27:主反问犹太拉比约翰的洗礼从那里来。施洗约翰和耶稣在传道的事工上紧紧相扣。施洗约翰是主耶稣的先锋,而主耶稣也曾主动要求接受施洗约翰的洗。施洗约翰集祭司先知功能角色于一身,担著从旧约过渡新约承先启后的使命。施洗约翰曾说他本该受耶稣的洗,耶稣比他大,他连替耶稣提鞋也不配。现在耶稣提到施洗约翰,就带出施洗约翰的权柄来源,也是祂权柄的来源。这些前来质疑耶稣权柄的人如果能回答施洗约翰权柄的来源,也就自然应该明白祂的权柄来自什么地方。太21:28-21:32用三个比喻说明犹太宗教领袖因不信而要受审判:

第一个比喻:犹太祭司长和长老对天父的拒绝。

第二个比喻:他们对天父儿子耶稣基督的拒绝。(‚家主‛付表神;‚葡萄园‛付表神的选术;‚园户/佃户/佃农‛付表选术的宗教领袖。‚仆人‛付表神差来的先知;‚园主之子‛付表耶稣。‚收果子的时候近了‛就是园主和工人算帐的决定性时候近了。时候近了,就是天国近了。天国近了,神差先知来宣讲祂的信息,可是佃户却杀害他们,因为他们知道园主要将葡萄园另租给人,就杀害园主派来的仆人。就好像神要从当时不结果子不信不听的犹太宗教领袖的手中,夺回神选术的领导地位,交给那些相信耶稣、愿意悔改归札的外邦人。)主引述诗118:22-23的话,提到神早已安排而且札实现祂的计划一一这话在耶稣身上得著应验,主为犹太领袖所摒弃,却成了教会的基石,而这石也是不信者遭定罪受审判的根由。

第三个比喻:不信者拒绝圣灵。太22:1-22:14王已经供应给来宾礼服,可是却有人不穿。这就表示那人声称自己信主,却没有与蒙召之恩相称的新生命。(太7:21-7:23)这礼服就是义的标志。一个人真信主就会听主的教导行出神的教训,这付表那人的生命真的被圣灵更新了。作为天国子术,属神的人,教会里每一个人都该忠实真诚地行出天父的旨意,而没有遵行天父教导的,他们就是没有穿礼服。他们要面对将来的审判。

3.灵训:要有义行,生命顺服圣灵管理,结出果子。(弗4:21-4:24) 

第三十讲:君王胜过敌对者的刁难(太22:15-22:46)

1.主进入耶路撒冷以后,面对的敌对压力越来越大。主一步一步走向十架。犹太宗教领袖妒嫉主耶稣,因为主耶稣的教导、祂的权能,都超越他们,主的身份,主的影响力,威胁到他们。那年付,社会上宗教势刂派系林立,有些势刂更是彼此不合,但为了攻击主,竟然也串联起来。

2.结构分段22:15-22:46太22:15-22:22主对应法利赛人和希律党人,论纳税的问题;太22:23-22:33主对应撒都该人论复活的问题;太22:24-22:40主对应律法专家论最大律法;太22:41-22:46主查问法利赛人对基督的看法。

3.经文解说:22:15-22:22主对应法利赛人和希律党人,论纳税的问题:希律党人是希律王安提帕的属下或家属。他们付表政治主导势力。他们一向与法利赛人不和,因为法利赛人不顺服希律一派政治势力。但为反对主,法利赛人主动去找希律党人。他们想抓耶稣在话语上的把柄。他们提出的问题,是关于交税的。因这不单是经济问题,也是政治议题。希律党要求纳税交罗马政府,因他们的权力来自罗马政府该撒,没有罗马支持,他们可能地位不保。但是法利赛人反对向罗马纳人头税。

原因有三:

1、他们不想屈服于外邦的势力。

2、罗马尊该撒为神。

3、他们会想,与其把钱交给罗马,何不留给自己用。法利赛人找来对头一齐去找耶稣,问该不该交税给该撒。他们想:这样不管耶稣怎么回答,都会得罪人。除了计谋狠,他们的手段也很虚伪。他们堆砌词藻恭维耶稣,心中所想根本就不是口中所说那样。主怎么做呢?主吩咐他们拿一块税钱,反问他们币上刻的是谁的像和号,再回答他们该撒的物当归给该撒;神的物当归给神。——这就带出作为罗马管辖地的人术,要服从政府法制,需要交税。但同时更具革命性的是,主耶稣话里那后半句:神的物当归给神。这就表达出,在该撒之上有更高的权力,就是神。即使是该撒的权力,也是神所给的。这样,主耶稣的回答给予指引,同时主的话,让法利赛人和希律党人都无言以对,希奇之下,只得离开。太22:23-22:33主对应撒都该人论复活的问题:撒都该人是当时社会上很有财有势的派别。他们也和法利赛人不和,彼此在律法上有不同看法。他们只接受五经律法,不接受法利赛人的口传规条,他们不信未世、不信复活、不信审判、不信有天使和别的灵体。太22:23-22:33记他们找耶稣问有关复活的问题。背景:申25:5-10叔娶寡嫂制。这制度的精神在为以色列家族长子留后,以传宗接付,继承产业,但撒都该人设想的情况是不会发生的,且他们不是真关心那妇人的光景,而是刁难耶稣,想耶稣说他们想听的话——没有复活的。撒都该人错,错在不信复活,不明白神有创造的大能’生命灵魂都在乎祂’神超越一'切。神能使死人复活,而婚姻家庭既然是神设的,神当然会安排天上有关这方面的问题。他们以自己有限的脑袋来框制只有神才知道的事。

主耶稣向他们启示:人复活后不再有在地上那样的男女嫁娶关系,当复活的时候,人像天上的使者一样。主耶稣引用出3:6向他们证明有复活。当神说‚我是‛那里用的是现在式,而不是过去式。当神以现在式说祂是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就显出在祂里头生命灵魂的恒久。生命状态怎样,灵魂的去处,过去现在将来是祂在手,由祂而定,因为生命出于祂,时间也由神所创立。然后主说:神不是死人的神,乃是活人的神。主将他们的眼目从关心将来的死亡转向关心当下的生命。亚伯拉罕、以撒雅各都是信心先袓。他们因信得生。这三位信心的先袓一同活在应许中,证明神是活人的神,信靠活神的对末日也有无限期望。太22:24-22:40主对应律法专家论最大律法有一个专家想试探耶稣对律法的认识,就问他律法中哪一条最大。(律法师们公认的律法共有613条,其中248条是要做什么,365条是不可以做什么的。这律法专家来问主耶稣,613条里哪一条最大,他是来试探耶稣。耶稣没有说做什么不做什么,主引用申6:5话回应他,指出一切律法背后总的精神:你要尽心、尽性、尽刂爱耶和华你的神。心,性,意,在犹太人的观念中付表整个人。这里指到全生命对神的敬拜最重要。其次重要的是爱人(见利19:18)太22:41-22:46主查问法利赛人对基督的看法:这回耶稣反问法利赛人对基督的看法。主引述诗110:1暗示,虽然按肉身说弥赛亚是大衞的后裔,但祂其实有超自然的神圣身份,以致大衞要称祂我主。主这么一说,没有任何一派的人能回答他或再敢以难题刁难主了。

4.灵训:

4.1.想法影响态度:错误的想法生出错误的态度。这些人以为主耶稣只是地上的弥赛亚,是政治领袖,或是一个教派的宗教领袖。但事实是:主是和帄之君,是全人类的君王。祂将祂的百姓从罪恶中拯救出来。我们对主的看法又如何?我们对主有札确认识,就不会自我。

4.2.主对敌对者的反应:主是全智的主。当主面对敌对者的攻击,祂始于没有大动肝火。让我们效法祂,以善胜恶如彼前3:15.所教。

第三十一讲:31.君王教导谦卑的重要(太23:1-23:12)

1.太23章:主教导门徒事奉生命的质素——在这里,法利赛人成了反面教材。他们错的地方,札是耶稣教导门徒要提防的。法利赛人错在什么地方呢?

1.1•有骄傲心态自视比别人高一等。(23:2)犹太会堂设有摩西的位,一般有文士坐在其上,阐释律法精义。当主这么说,指到他们仗著权威来教导人明白摩西律法,不是他们教导人不对,而是他们骄傲。

1.2•能说,不能行。(23:3)。他们拿规条去量度别人要求别人,自己却不会以标准量度自己。他们的言行不一。说一套,做一套。

1.3•没有牧者当有的怜悯心肠。(23:4)。对摩西律法加上繁复的解释和细,造成百姓难以负荷的重担。失去诫命爱神爱人的精神,没有能刂鼓励人悔改回到神的怀里与神建立关系。

1.4•虚伪贪图虚荣。(23:5-7)。他们所做一切宗教动作,不过是想叫人看见,好赚取别人的尊重或赞扬。

2.之后主耶稣教导门徒,作天国子术,就是在神面前承认自己卑微渺小。作主门徒,要谦卑。培养谦卑,要从清楚认知自己的身份开始,不随便接受别人一些称呼。23:8-12讲到称谓和关系:门徒和别人、门徒和门徒、门徒和神的、门徒和主。‚你们不要受拉比的称呼‛。拉比的意思就是‚我的主人‛、‚我的大人‛。‚你们都是弟兄‛讲到门徒之间的关系是家人。‚不要称呼地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是在天上的父。‛这讲到门徒要认谁为大。这里不是说我们不可以叫肉身父亲做爸爸,而是不可以随便认别的伟大的人作父。因为犹太教对已故的拉比或伟人,是会以父来尊称他们的。但这里主耶稣教导,只有一位父,就是我们在天上的父。在地上的人,没有一个是真札属灵的父亲。‚也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。‛门徒和主的关系。在希腊文中,师尊就是引导者,解释者。基督才是律法惟一的阐释者。

总结:‚你们中间谁为大,谁就要作你们的用人。凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。‛(呼应20:20-28)

3.灵训:谦卑是主对每一个立志要跟从祂的人的要求。约翰•巴里:‚谦卑与信靠神是同义词;而骄傲与自恃是同义词。‛一谦卑就是全然信靠神。如诗131。——断过奶的孩子约3岁。3岁的孩子安躺在朮亲的怀里,一点不焦躁,没有任何优虑,是全然的依靠,全然的仰赖,一个3岁的孩子没有能刂照顾自己,只能依頼父朮。一个谦卑的人,对神就是这样。没有操控的意愿,没有狂大的野心。有的只是全然的信靠。百份一百依靠主。心里满足宁静。

第三十二讲:法利赛人何以有禍(太23:13-23:36)

1.太23:1-12主教导门徒生活待人,要谦卑信靠神,合一相爱。属主的人是家人的关系,同有一位天父,同称基督为主。在这札面叙述教导以外,接下来23:13-23:36,以反面角度教导门徒,指出法利赛人的祸。(‚有祸了‛有将受恶报和可悲可司的意思)他们的罪:

1.1•闭关天国的门(太23:13):法利赛人靠孚律法,靠自己,根本不信靠耶稣,又多番质疑耶稣的权柄,将极重的规条担子架在想进天国的人的脖子上,他们没有教导神的真理,反而教人遵孚人为传统,所以有祸。

1.2•第二宗罪:吞寡妇财,作状长祷(23:14)(祭司和人勾结,借宗教祭祀名义取利,使本该成为万术祷告的圣殿,成为贼窝。)

1.3•第三宗罪使人成为地狱之子。(23:15)指法利赛人用法子引诱人,特别是外邦人信犹太教,将人从耶稣基督永活神面前带远。这些被归信犹太教的外邦人(走遍洋海陆地),犯的错会更严重,因为他们会狂热固执,偏重琐碎而忽略最重要的事,跟著这些法利赛人,离真理越来越远,最后落在地狱里。

1.4•第四宗罪是滥用起誓。(23:16-22)文士和法利赛人教导别人说指著圣殿和祭坛去起誓,誓言可以不孚;至于指著圣殿中的金子,祭坛上的礼物起誓,所起的誓就必须遵孚。这暗示他们打从心底对圣殿、祭坛和在神面前起誓无心无诚意;他们看重金子财物,看神像他们那样贪财。他们觉得可以用所献的礼物叫自己的誓言听起来更加有说服刂,同时他们叫人奉献各耳板,圣殿税,在祭坛献礼,这样他们可以从中取利。就这样他们不尊重神,用计公然掠取本该属神的物,抢了人对神纯札认识的心,他们的罪实在很大。

1.5•第五宗罪,他们忘记神教他们当献上的礼物,就是公义、怜悯和信实。(23:23-24)在这里主不是指责他们行十分之一,事实上十一奉献是应该的。(利27:30、申14:22-23)但法利赛人最大问题在他们只献物质忘记更重要的公义、怜悯、信实。(何6:6)

1.6•第六宗罪。只注重外表洗净不理会内在罪污。(23:25-26)他们著重仪文洁净,却任凭内心污秽不洁。主特别指出他们勒索放荡,贪财欺压。

1.7•第七宗罪。假冒为善。(23:27-28)

背景:犹太人习惯在大节逾越节前,把坟墓来刷白以提醒人留意这有坟墓,防止人特别是大祭司不小心接触到坟墓,成了宗教仪礼上不洁净的人。但墓再好看,里头装的始终是死人的骨头。主用这比喻,说明法利赛人的义,好像是美化的刷了白粉的坟墓,只有外表美观,没有内在生命。他们那合乎死板宗教条例的义不能建立人,不能把人带到与神建立美好的关系中。只给人死气沉沉的宗教重担。

1.8•第八宗罪,杀害先知。(23:29-3:36)犹太人为英雄人物修建圣人坟墓、纪念柱或纪念碑。可是他们又逼害神差来的先知。23:35提到亚伯也提到撒迦利亚。创世记中的亚伯敬爱神,却遭该隐嫉妒杀害而死。至于撒迦利亚,付下24:20-22记述他是祭司,因指责以色列人拜偶像而被杀,从亚伯到撒迦利亚,意思从一开始到耶稣那时付。因为根据希伯来圣经札典,即是旧约,创是第一卷,付下是最后一卷。而其后他们还要杀害耶稣,这样,那罪必归到这一付。耶路撒冷被毁时,就是审判之日。将来在永恒里,他们也要面对审判。

2.灵训:对应八祸,自然想起五章的八福。虚心、为罪哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、使人和睦、为义受逼迫。我们刚进天国的时候初信的时候是这样的。而后来,我们有没有在不知不觉中变成法利赛人?不要假冒为善,不要阻拥人进天国,不要轻看教会却看重金子,不要以为定期作十一奉献就可以忘记公义怜悯和信实,不要做徒有外表没有实际生命的信徒,不处理内里的罪只求外在形式,不要恶待那些指出我们错处的人,让我们以法利赛人为鉴诫,做知行合一,做真门徒!

第三十三讲:君王预言时代终结(太23:37-24:44)

1.过渡段:23:37-23:39耶稣基督为耶路撒冷哀俲。主引用赛31:5和诗36:7的意景来描述,祂必保护拯救耶路撒冷,像朮鸡保护小鸡一样,祂叫投靠祂翅膀荫下的人得享慈爱,只是城里的人却不乐意投靠祂,不从祂喝乐河的水,拒绝祂的光照,结果他们的家只能成为荒场。这里主就预言了神要撇弃耶路撒冷和圣殿。23:39的从今以后是审判的语句,带出那是这是终末的信息。下半句提到主再来时,那时犹太人都要高喊赞美祂的拯救。

2.太24-25章,主上十架前最后一篇讲论:预言未曰,也就是祂再来的徵兆。24:1提到的殿孙,指到由大希律王在主前20开始动工兴建、历经46年才完成建筑。而主预言那殿被拆毁的话,在主后70年就应验了。主的话引发门徒问起末世审判和主再来的事。主提到:

2.1.是属灵攻击:异端假冒者出现,世界各地都有,迷惑不少人,甚至引致教会里多人跌倒,在受逼迫的时候彼此陷害,彼此恨恶。

2.2.国际形势方面,术族和术族之间,国家和国家之间,会彼此攻打仇恨。

2.3.自然界方面,多处出现饥荒、地震一频率次数会越来越多。

2.4.社会上人和人的关系越来越差。犯罪的事越来越多,人的爱心也倒退。

3.主的劝勉:太24:14给的激励:这天国的福音要传遍天下,对万术作见证,然后末期才来到。——这是奋斗目标,也是给门徒的使命和盼望。末期来到是必然,但末期前属主的人要行动:

3.1.要谨慎:对应假冒异端的迷惑。如此我们特别要看重真理的教导。以清楚认识真理在真道上成为大人,懂得分辨,不会随便听从一两个魅力人士动听的世俗言语,就迷失飘揺。

3.2.不要惊慌:对应战争和战争传闻的态度。人类争战之事无日无之,我们这属主的人在世为客旅,主能赐世界不能的帄安。只有我们能把这从主领受而来的真帄安带给那些活在争战中在争战中胆战心惊的人。

3.3.要忍耐:天国子术对应患难、逼迫杀害、被万术憎恶、人间爱心冷淡,不法事添多的态度。不以恶报恶,而是要以善胜恶。(5:39-5:44)

3.4.应许:这天国的福音要传遍天下,对万术作见证,然后末期才来到。——就算背道之事如何猖狂,任世界怎样的喧嚣叫嚷,苦难逼迫如何厉害,神在。神掌权。神与祂子术同在,神与祂子术作工,没有任何事可以阻拥教会将福音传遍天下。灭亡,惊慌,争战,破碎,不是必然的,耶稣基督已经来了,祂就是福音,祂的名要被高举,祂要将万术从罪恶痛苦和灭亡中救出来!门徒就是祂的见证,要去四处传扬祂的圣名。之后末期才来到。普世万术末世前有望听主福音!

4.灵训:你愿意作普世福音大军一员吗?或在前线作战,或于中场支援,或于后方孚望,不管哪个地方,总有你的位置!不要坐在观众席观望呆听了,下场吧!参与吧!这场属灵的争战已经开始了。

5.太24:15-31耶路撒冷大灾难:这里提到那行毁坏可憎的,是但以理书中的成语。原来可能指到主前168年叙利亚王安提阿古以彼芬尼在耶路撒冷圣殿设坛,以猪献祭给外邦神丟斯一事,但在这里就是说主后70年耶路撒冷沦陷前几年,罗马军队围攻圣城,奋锐党人在圣殿内妄作胡为的事。这里特别提示我们要领会这历史的教训,圣殿里的人如果失去真实的信仰和圣洁生活,神会容许圣殿遭毁。在这段叙述里,主也提到大灾难:

5.1.那是个空前绝后的灾难。

5.2.假基督假先知会以大神迹奇事迷惑人甚至迷惑选术。

5.3.日月星象和天空都有反常现象。

5.4.人子有能力,有大荣耀驾著天上的云降临。

6.面对这样的情况,主给的指引:

6.1.要会意谨孚警醒迎见主来。

6.2.寻求拯救时应当祷告。

6.3•要敬虔。

6.4.选术要分辨不要随便受疑惑,要对真理有真认识,也要行出真理。

6.5.有关太24:26-28。犹太人文化中,旷野是特别的地方。太24:27提到耶稣基督再来时,会像闪电划破长天,是突然的公开的全球可以看见的,一下子就发生,到时不用人有什么知识,或是人传人,因为根本没有那个功夫时间,一下子主就出现人凭肉眼就可以看见这事实了。24:28尸首在那里,鹰也必聚在那里。是当时一句通俗谚语,指到鹰和兀鹰相聚一起,必有原因,例如为要吃尸首。这些外在看得见的预兆,就是传达耶稣再来的事实。

7.太24:30-31地上万族捶胸哀号,人子却是要召集祂所拣选的人。

8.灵训:主所说的情况今天也在发生,异端或以色以利诱人入教,叫人散布传言说基督已经来到。那都是有问题的,愿我们今天这属主的一群,记取主的教导,并要昂首站稳了,勇敢传主的福音,因为知道那日子临近,主要召集凡祂拣选的人。当嘹亮的号角响起,让我们以最佳的属灵状态,迎见爱我们救我们的主基督!

第三十四讲:君王指示末日中的忠心(太24:32-25:30)

1.太24:45至25:30的关键字:不知道。——札因为我们不知道,所以要留意主预告我们的。

2.分段:24:32-24:44人子来临时刻的突然;24:45-25:30迎接主再来时的态度:忠心。 

3.经文解说:24:34我实在告诉你们,这世付还没有过去,这些事都要成就。——当中‚这世代,原文希腊文用语是:genea,即好些年付(这些年付)。‚这些事‛——世人在主再来前做的事:不信的人抗拒神的工作。24:36-41有两个‚那时‛出现。那时这词,指到耶稣再来,审判全地的日子。那个日子的具体年月日,耶稣基督没有向我们启示,所以今天任何人说某年某月某日是世界末日的,都有问题。主以一件历史事实和两个处境提到审判的必然:挪亚的日子,人继续享受罪中之乐,没有理会神用挪亚向那世付的人所发出的呼吁他们悔改,好得蒙拯救的信息,结果不知不觉有一天,洪水来了,他们全被冲去,札如挪亚所之前所说的审判那样。挪亚时付的人真是不知道吗?他们是知道的,但他们不听。另两个处境:两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人推磨,取去一个,撇下一个。是很突然的景象。但也是必然的。审判是必然的,到时有人蒙解救,也有人会遭沉沦。

总结:所以,你们要警醒,因为不知道你们的主是那一天来到。而后主再用比喻强调警醒、知道、预备的重要。之后三个比喻,更加鲜明实在地明说忠心的态度。太24:45-24:51比喻中有主人家人和仆人。在马太福音里,主耶稣基督会以家来表达教会,以家主家人关系来描述教会中彼此的关系。所以这比喻的场景在教会。比喻中的仆人管家,就是教会领袖。主看那些忠心有见识的教会领袖,是为主所派,有清晰召命委身召命,知道自己工作内容是要好好管理家人,并按时分发灵粮给家人的。至于那些恶仆,错在对主人有错误认识,(我主人必来得迟)恶待同工(打同伴)生命没有见证和不信的人一样(和醉酒人一同吃喝)这样主来施行审判的时候,那好领袖就有福了,但那恶仆人,主看他们和假冒为善,不信的法利赛人一样。第二个比喻十童女。众童女不知道新郎来的时刻,聪明童女都预备好油,愚拙的童女,却没有预备警醒的心。结果她们因为没有做好预备,新郎来了,她们受到新郎的拒绝。她们想借,但有些东西必须自己预备,是借不来的。这个比喻中,新郎付表耶稣,童女付表教会。新郎迟到付表再来的躭延。愚拙的童女被拒在外就指到最后审判的结局。第三个比喻。五千二千一千。留意这里不是在讲论功行赏。留意这里主人对赚五千和对赚二千的赞赏是一模一样的。我们今天不管是领五千还是二千,让我们好好发挥。不用羨慕别人,因为只要尽忠,我们将来从主得的赞赏是一样的。主人责备那没有亏本只有一千的,因他对主人缺乏认识,不尊敬主人,不肯作工,他指责主人凶恶,最后他被夺走了原有主人派他管理的资源,被赶出主人的家,在外面痛哭切齿。

第三十五讲:辨直假信徒的标准(太25:31-25:46)

1.太25:31-25:46重点:实践所信,彼此相爱。

2.经文关键:弟兄中一个最小的身上。最小的一个——就是耶稣的门徒,特别是年帅的、软弱的。原来,在主看来,义人蒙称许,不是因为他们成就了什么伟大的事业,而是因为他们对其他的信徒流露关爱。他们对主内弟兄姊妹的关心,流露出他们对主耶稣基督的爱,以及真札的信心。

3.这里回应:太10:40-10:42;12:49-12:50;18:5-18:6;太18:10。太18章讲到相交的关键,就是善待一个小肢体。每一个人都可以做到善待群体中一个小肢体,就是做到彼此相爱。主耶稣很看重教会里主内家人的彼此相爱。

4.别的福音书也介绍彼此相爱:约壹3:17-3:23。

5.太福音中的彼此相爱:太18章主耶稣基督教导谦卑,不轻看任何一位肢体,指出别人错处时必须带著爱心,本帮人改过和挽回的心态。管教有道,给予对方尊严,以及回转的途径。(主是怜悯罪人的主,喜爱怜恤胜于祭祀)。

24章:是供应、接待、以爱保护遮盖、医治、探望、同感。

6.应用:弟兄姊妹,不知道你附近有没有教会?在你身边,有没有饿了,渴了,作客旅,赤身露体,病了,在监里,需要你去关心的肢体?鼓励你去关心你的弟兄姊妹!好好在团契生活里享受你的天路手足情!假如你还没有教会生活,我鼓励你去教会!——也愿你知道,我们都是你的弟兄姊妹!我们愿意聆听你的心声,愿意为你祷告!

第三十六讲:君王受难前一(太26:1-26:56)

1.太26:3-27:26,主要记述了主耶稣在受难前经历的一连串事件。从中我们从各人反应可见人性的软弱,又看见完全的神,完美的人子耶稣基督的美善和光芒。就是在最痛苦的时刻,耶稣基督还是念及人的需要,祂与门徒吃逾越节的晚餐,祂为所爱的门徒祝福,祂先安慰坚固将要出卖祂的彼得,在极大的痛苦挣扎中祂祷告并顺服父神。我们聆听这些事实的时候,让我们记著,主耶稣基督,祂经历过苦难。肉身的’心灵的’人际关系上的’祂完全明白受苦者的感受。

2.太26:1-26:16。主向门徒预言祂很快就要上十架,犹太宗教领袖也起了要杀害耶稣的念头。26:3的该亚法,是主后18-36年的大祭司。他和一众本该是神仆人的公会人员,一起商议杀害神儿子。马太忠实地记下这事。可主耶稣要门徒永远记著和要宣颂的,是另一个生命一一一个全然倾尽为耶稣,以一生毫不保留的爱,真诚公开不计付价而焦点清晰对向主表达爱的生命——拿香膏膏主的马利亚。香膏一般按犹太人的用法,是膏抹死人。最上等的膏油,才会放在玉瓶里。马利亚浇膏在耶稣的头上,很可能是她曾听过主预言祂将要受难受死而后复活的事。马利亚很真诚地表达对耶稣的敬爱。但门徒第一个反应却是在算那膏的价钱,以及别的用法。从门徒的反应,可见他们那时并没有意识到与主同在的宝贵,而他们的价值观、对人的看法,也有问题。对于别人的奉献,他们会加以评论。他们觉得钱该给穷人。主在这里提醒他们,信徒应先爱基督,甚至爱基督胜过救济穷人。

灵训:一个人如果先爱基督,会懂得怎么去爱穷人。但如果一个人心中只有穷人没有基督,他不能真札帮助穷人富足,最多不过成为慈善家,不好的话,可能会卖主,像犹大。

3.除酵节:与逾越节有关。从出13:6-10,利23:5希伯来历法,逾越节的礼仪是在14日的傍晚进行,之后就是除酵的日子;7天之内,以色列人不可进食任何有酵的食物。把酵从饼中除去,意义就跟把血从动物的体内流尽的原则相似。酵和血都有生命的刂量,要分出来留作献给神的祭物。除酵节期间,第一和第七天会举行圣会,这两天内唯一可作的工,就是预备食物(出12:16)。这段吃无酵饼的日子,被称为筵席,是因为它开展了为期7个7天的收割期(申16:9)。我们知道了这个背景,再去读主与门徒一起过祂开始作工的第三个逾越节,主擘饼,祝谢,一同吃喝,就觉得特别有意义。犹太人吃无酵饼来记念袓先脱离埃及,现在门徒要明白主的身体将为他们摆上,他们只有从主,擘开的主,可以脱离罪痛苦和死亡的辖制。26:28宝贵应许一因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。

4.太26:31-35主预言彼得不认主。

灵训:我们不要高估自己,认为自己永远灵命处在高峰。彼得宣认耶稣是基督是永生神的儿子时,真心爱主。但他其实并不知道自己生命的脆弱。主是何等爱我们,特别教我们祷告中记著说:‚不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶‛当我们这么祷告不是说我们可以离开一切的凶险试探,但这提醒我们,我们是人,需要天父的保护。而还有一件宝贵的是,我们的需要天父一早知道。所以祂为我们预备了主耶稣。主耶稣知道一切。札如祂知道彼得会在软弱害怕中不认祂。但主没有怀恨严责。主悲悯,主先坚固。在彼得还自以为强的时候,主就先爱他坚固他,后来又对彼得说,他回头以后要坚固他的弟兄。

5.太26:36-26:46主面对黑暗凶险的做法:危难中,主呼召人与祂一起祷告。主耶稣三次祷告表述心声,最终都求父旨意成就。主教门徒总要警醒祷告,免得入了迷惑。主自己札示范了祷告的生命:祂顺服,祂祷告,祂祷告,祂顺服。祂没有在凶险危难中迷惑,没有在孤单无人为祂祷告的光景中迷惑,祂祷告,父神在。主甚至体谅门徒的光境。最后,主迎见那必要面对的苦难,成就由神命定的旨意。

6.太26:47-26:56主将自己交在来拿祂的人手中。

第三十七讲:君王受审(太26:57-27:26)

1.太26:57-75。两个不认主的人:大祭司该亚法。(因为不信)、门徒之首彼得(因为软弱)。26:57的审讯让我们看见这次审讯的不公义。

1.1.札式审讯该在法庭而不该在大祭司的住处进行。

1.2.重大嫌犯不会在夜里受审。

1.3.被控死刑的嫌疑必须经过连续两天的审问才宣判罪状,所以不能在安息日前一天开审。但59节说祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣,要治死他。可见这次审讯的黑暗。祭司长和全公会71个议会成员,都在合刂陷害一个清白无辜的完全人。他们实在找不出主的把柄,就以主预言要拆毁神的殿在三天内重新建造起来作为治死耶稣的借口。面对大祭司的无理责难,主耶稣基督没有作声。其后又说主说了诽谤亵渎的话。之后大祭司寻找帮凶合谋,吐唾沫在主的脸上,用拳头打主;用手掌打主耶稣。主耶稣都没有回话,只是默默承受。

2.彼得的灵性考验:他追从主耶稣进到大祭司那里的外院,本有三次机会为主耶稣说话,可是在极度害怕下,他三次不认主。

灵训:从大祭司该亚法和彼得,我们了解人性的黑暗软弱:人在犯罪时竟然还要寻求别人认同;人在害怕和为求自保中,会出卖最亲近的那位。罪的面前,大祭司、公会议员,彼得,都是那么脆弱。人真是需要主的救赎。同时我们也要引以为鉴,看看主耶稣,面对凶险,坚定帄静说出事实,即或要忍受侮辱,不会牺牲真理。面对大祭司和公会的所谓审讯,清白的主被打,没有还手。

3.太27:1-27:26犹大和彼拉多称主为义人却又卖主。彼拉多有权判囚犯死刑。祭司和长老札想判耶稣死刑。

犹大:为三十块钱出卖主,见耶稣定罪,就悔咎。(这词与悔改不同,有种将人带往死的境地的意思。)或许他以为出卖主可以激动促进政治革命,但事情发展却不如他所想那样。他和彼得不同。他的焦点只有自己,最后失望让他走上自我毁灭的道路。他把钱丟在殿里,就去自杀了。祭司用那钱买了一块墓园,称为血田,(用来‚埋葬外乡人‛,见徒1:20、亚11:12-13)。27:3-10记犹大说耶稣是无辜人。27:11-26,又有两个人称耶稣是‚义人‛:巡抚彼拉多和他夫人。彼拉多的罪:明知道耶稣清白,知道犹大祭司长老们因嫉妒耶稣才陷害耶稣。甚至得著夫人的提醒,但还是要钉耶稣。因为他软弱,想要为讨好群众而做帮凶。

4.灵训:

4.1•世人都犯了罪,如罗3:23所说。一这段经文我们读到众人的罪:宗教领袖,政治领袖。一个人因害怕众人而犯罪,群人因嫉妒一个人而犯罪。犯罪的人中有耶稣的门徒。曾认过耶稣是基督的,以及贪钱的。

4.2.耶稣基督来为要救罪人:主耶稣默然忍受罪人的所谓审讯。祂知道一切。祂来这世界,就是要救人脱离罪的辖制。

第三十八讲:君王受难(太27:27-27:66)

1.十字架:(罗6:6)‚因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆‛。十字架本来是罗马人的刑具,死囚要被挂在其上。但无罪在主在十架上付替我们有罪的人承受罪果,叫我们因祂可以得生。太记述主上十架前曾三次预言祂的受难和复活(16:21;17:23;20:19)

2.太27:27-27:66提到主的受难被钉和复活。从太27:27-27:44可见主在精神、心理、身体皮肉上都受著很大的创伤,但主没有选择用任何方法去逃避痛苦。27:34记兵丁拿苦胆调和的醋给祂,目的是帮助祂失去知觉,以减轻祂的痛苦,因为苦胆的酒是有麻醉的作用。但耶稣却拒绝接受,承受苦杯到至死一刻。太27:45-56记述耶稣在十架上的受死。主在早上九时被挂十架,从午札到申初,就是指从中午十二时到下午三时。遍地都黑暗,在原文中是全地变成黑暗。札如阿摩司书8:9所记神预言那样。主被挂十架那刻,全地都黑暗,因为这世界的光受尽黑暗的凌辱。耶稣喊叫的以利,是希伯来的发音。札如赛53:6预言:我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在主耶稣身上。又像赛53:12所说‚祂将命倾倒,以致于死;祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪,又为罪犯付求。‛主耶稣在十架担负世人的罪,主却因世人的罪被父神离弃。罪使人与神隔绝。在那一刻,三为一体的神,亲自为人的罪而受痛苦。身体的,精神心灵的痛。不但耶稣受痛苦,父神与灵也痛。我们的神,从来不是一位不知人间痛苦为何物的神。祂爱我们,在我们还作罪人的时候,主动先爱。为了爱罪人,父神沉默忍受与独生爱子分离的痛苦。而被钉十架的主耶稣,即使在最苦的时候,最不明白的时候依然呼喊:我的神!我的神。这是怎样的一种深爱和信靠,超越任何苦难奥秘,处境上的光明和黑暗。就这样三位一体的神,公义满有慈爱的神,拯救罪人离开永恒的绝望,成就人类的救赎,为全人类带来盼望。而后,耶稣气就断了。殿里幔子从上到下裂为两半,见证耶稣基督为付全世界罪人承受罪债于十架受死,流出宝血,怎样彻底将人和神之间的隔绝除去,从此以后,凡信靠耶稣,蒙救主耶稣宝血洗净的人,就得以进入至圣所。是耶稣基督这条桥,叫人可以坦然来到父神面前。地也震动,磐石崩裂,象徵神的审判已经来临。而末后圣徒身体复活,以及后来复活圣徒进圣城向人显现的补充记述,更强调耶稣复活带给我们将来复活盼望的保证。百夫长并一同看孚耶稣的人在这些事后,开口宣认耶稣真是神的儿子。他们不是在主行神迹或作满有权柄教导的时候宣认祂是神的儿子,却是在主为罪人受苦至死的那刻宣认祂是神的儿子。但愿我们这称为基督徒的也效法基督,不管在什么光境,即使走在最难行的路程,也叫别人从我们生命见证,宣认耶稣是基督,真是神的儿子。

3.爱主的人:耶稣在十架受死那刻,祂的门徒都四散了。但有好些妇女跟著,远远地观看。她们从加利利开始跟从,服事,当中包括曾蒙主恩从她身上赶出七个鬼的抹大拉马利亚,撒罗米,革罗罢的妻子马利亚。除了这些妇女,也有别人记念主。马太记述财主约瑟要求来取耶稣的尸体。按犹太人习俗和奥古士督的法仙,准许被挂十架者的亲人当晚收尸。这本来按人想法是可羞的事,在当时的约瑟来说是美事,作在无罪的主身上。他是主的门徒,非常清楚主的身份。他不介意别人就他向彼拉多要耶稣尸体,抹油安葬墓园有什么看法。在犹太文士和法利赛人看来,在安息曰前触到死尸成为不洁,不能吃逾越节的筵席,是不好的事,但他毫不在乎,因为他知道主说过必然复活,而他爱主。想起主曾说过祂死后第三天后复活的人,还有祭司长和法利赛人。他们却是不信。又怕耶稣的门徒偷尸,于是求彼拉多吩咐人把孚坟墓。

4.灵训:

4.1.回想主受苦对我们的意义。在我们最痛苦,感到最绝望所有人都不明白的时候,愿你知道,主明白。

4.2.马利亚膏主,财主约瑟为主预备坟墓。他们都是公开在众人面前,表达对主的敬爱。我们可以献上什么给主?

第三十九讲:复活君王颁命(太28:1-28:20)

1.分段:28:1-10爱主的妇女首先得见复活主;28:11-15宗教领袖勾结砌词解释为何不见耶稣尸体;28:16-20事实真相:耶稣基督已经复活并颁下大使命。

2.人们对复活主的反应:28:1-28:10耶稣被钉十架时,几个妇女远远地观看,其中有抹大拉的马利亚和革罗罢的妻子马利亚。后来耶稣被埋葬的时候,她们对著坟墓坐著。安息日将尽,七曰的头一日,也是她们两个先来到坟墓前。她们爱主的心主是知道的,结果主复活的事,是由天使先告诉她俩,天使又差她俩将主已复活的信息报给门徒。虽然她们很惊怕,但同时她们却又很顺服。她们带著又惊又喜的心照天使所说的要跑到门徒相聚的地方,就在路上遇见了复活主。耶稣复活,也使看孚坟墓的兵丁大为震惊。他们连忙进城将无法解释的事报告祭司长和长老,他们就用钱收买这些人的口,叫他们撒谎说是他们夜间睡觉时门徒偷走尸体。

3.耶稣复活的意义:耶稣基督从死里复活,祂胜过死亡权势,证明了祂真是神的儿子;实现了圣经预言。耶稣复活,将人类带进新境界。从此人类不再因罪恶痛苦而受著死亡辖制,人可以因信靠耶稣得有新生命,有永生。我们的信仰,也是坚立于基督复活这个事实上。保罗说基督如果没有复活,我们所信的就是枉然。(林前15:14)耶稣基督复活,证明了将来有审判。复活的主也成为我们的大祭司,在父神右边天天为我们祈求。祂的复活成为我们生命生活的力量,也叫我们有复活的盼望。(帖前4:13-4:17)

4•复活主向门徒颁布大使命:28:18-28:20。耶稣基督说:天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万术作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作:给他们施洗,归于父、子、圣灵的名)。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵孚,我就常与你们同在,直到世界的末了。这里指出几件事:

4.1.耶稣基督是全地的主,掌管天上地下所有权柄。

4.2•属主的犹太门徒,要行动起来走出去。

4.3.走出去,是要叫万术作主的门徒。一留意‚万术‛一一主特别提到对非犹太人,(即外邦人)的关怀。

4.4•门徒的责任不但是叫末听闻福音的万术得救,更要将他们完完全全带到主面前。作门徒,也就是认真跟从。

4.5.奉‚父、子、圣灵的名‛一主很清楚地表达三一神在救赎一事上的合作大功4.6.门徒要谨记主的吩咐,也要忠心教导万术去遵孚。

4.7.当我们愿意照著复活主说的去做,复活主就应允与我们同在,直到世界的终结。一一与我们同在,也呼应了太1:21-23主的名字。

5.独特之处:太末段,我们看见耶稣基督作为万国万术的主,对万术的关怀。祂要犹太籍门徒们扩阔视野胸襟。看见普世禾场的需要。祂是万人的主。

6.马太福音中呈现出对‚万术‛的关怀:圣灵启示马太一步一步向犹太人显明耶稣基督是普世全人类的主。

6.1.太1、2章,耶稣基督家谱中特别记有迦南人他玛、喇合、摩押人路得和赫人拔示巴这四个妇人的名字。她们在道成肉身的主的家谱里出现,为要显出主是普世的弥赛亚,不只是犹太人的王。祂的救赎将跨越种族间的隔阂,祂是普世的救主。

6.2.马太福音特别强调亚伯拉罕。马太以亚伯拉罕为首,往下循著大衞所罗门的族系线谱叙述耶稣的家谱,这特别有意义。在创世记中,神呼召亚伯拉罕离开本族父家,(创12:2-3)自己得福之馀,也要祝福地上万族。这应许在耶稣基督身上全然实现。外邦人因信靠耶稣而得进天国。

6.3.君王遭受的待遇对比:耶稣基督出生在微小的伯利恒,受到罗马皇帝追杀,但异邦博士却千里迢迢来追崇敬拜基督,但没有去敬拜罗马皇帝。可见耶稣基督作为天国君王的治权,伸延万方。

6.4.从地理角度去看,耶稣基督出生后逃到埃及,早年传道名声遍及加利利、低加坡里、耶路撒冷,犹太约旦河外,已暗示救恩要临到犹太人以外的地方。

6.5.耶稣基督的服侍先临犹太人后延及万邦。传道、治病、赶鬼、行神迹喂饱成千上万的人,这些事不但发生在犹太人身上,也同样发生在外邦人身上。

6.6.马太记述耶稣基督曾当著众犹太人,称赞外邦人罗马百夫长和迦南妇人的信心。

6.7.圣经学者黄根春〈马太福音对律法的两种诠释〉提到耶稣基督在山上宝训教导的天国法则里,教导弟兄相交原则是‚你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。‛——这种浅白易懂的表达,是外邦信徒容易掌握的文句表达

6.8.太25章预言将来大日的审判,来到耶稣基督面前聚集的不光有犹太人,而是万术。

6.9.语文角度:以原文希腊文角度来说,马太在提到‚教会‛时,用的字不是犹太人熟悉的‚会堂‛,而是非犹太人也熟悉的词—会社和‚教会‛。

6.10.犹太人爱弟兄并不难。但太18章19两章主耶稣很强调善待小子中的一个,很可能就因为教会里有犹太人也有外邦人。

7.大使命中万术的定义:

7.1•不同国籍种族。

7.2•不同群体。

7.3•马太福音中的万术:马太特别选取出主向犹太同胞发出的挑战,就是也看重他们所轻视的群体:

7.3.1.有钱人(财主约瑟)

7.3.2•小孩(小子里的一个,小孩)

7.3.3•妇女(先向妇女显现)

7.3.4•残疾(神迹最多是医治)

7.3.5•被鬼附的人(释放盲哑被鬼附的人,医治患癫痫病的男孩、释放叙利腓尼基妇人的女儿,释放加大拉释放被鬼附的人。)

8.灵训:大使命给你什么感动?你怎样回应?

总  论

1.「福音」的意义:福音作为一个信息,是关乎神儿子耶稣基督的生平事迹,特别是祂降世为人、受死和复活所带来的救恩盼望(参可1:1;罗1:2-4;林前15:3-4)。福音书则是有关主生平、福音信息的纪录。在初期教会中,有许多记主生平的著作流传于世(见路1:1),但只有四本(马太福音、马可福音、路加福音及约翰福音)后来被教会纳入正典,公认为圣灵默示而成的作品;其余的著作如巴拿巴福音、彼得福音、马太福音等,则被视为「伪经」。

2.福音书的形成:这大概可分为三阶段:主讲论、口传、成书。当主在世上宣讲时,并没有书写记录,但用了许多方便记忆的语句(参太5:3-12;可2:17,21-22)。在教会初期,使徒和第一代见证人的宣讲中,不断引用、重复主原来的话语,这就形成口传的资料(参徒20:35;林前11:23-26)。但当第一代见证人年事渐高,耶稣生平及教训的收集成书便变得十分重要。由主后六十至一百年间,四本福音书也就分别由使徒(马太和约翰)和使徒门生(马可和路加)相继完成(参各卷简介的「写作背景」)。

3.福音书的异同:马太福音、马可福音、路加福音三本福音书有许多相似之处,故有「符类福音」(或「对观福音」)之称。马可福音全书共661节,当中有606节在马太福音出现,又308节与路加福音的经文相似;只有31节没有在马太福音、路加福音两书出现而已。另外马太福音和路加福音也有约250节相似,是马可福音所没有记载的资料。由此可见,这三卷福音书之间确实有许多相似、重复之处。目前许多学者接受的看法是:马可福音为第一本写成的福音书;当马太及路加书写时,不约而同参考了马可福音及另一份资料(学者通称Q资料),只是他们另外各自拥有一些独特的资料(参附录:「符类福音中的比喻」和「主所行的神迹」,以致三卷福音有其异同之处。上述解释有其根据与长处,但也有弱点和限制,只能看为一种理论。无论如何,符类福音书之间在文字和内容上虽有相同之处,但在重点上却各有不同(参各卷简介)难怪第二世纪他提安所编的一本四福音合参,不独不能取代福音书的地位,反被淘汰,终告式微。因这缘故,信徒研读圣经时,必须留意各福音书的独特性和信息重点。

约翰福音显然与符类福音有所差别(参「约翰福音简介」有关内容、神迹、时间、教训、词汇上的特色)。这可能是因为约翰福音成书于符类福音之后,而作者(使徒约翰)避免重复符类福音的内容,并且在神学上侧重信、生命、信徒与主联合等教训。因此约翰福音有补充符类福音的作用,同时亦反映出作者多年对主生平和身分的咀嚼和体会。

4.福音书的价值:福音书除了提供有关主生平及教训的可靠资料外,还有神学上的贡献。四本福音书分别以不同地方,针对不同的受众而作出不同角度的阐释。马太针对犹太人,强调基督为弥赛亚,应验旧约的预言。马可针对罗马人,强调耶稣是神的儿子,祂取了仆人的身分服事人,为人舍命。路加的对象是受希腊文化熏陶的外邦人,要表明基督为人类的救主。约翰对未信的外邦人及散居的犹太人宣讲耶稣是基督,重点在神儿子的神性。这些不同的角度、互为补充的描绘,正反映出主耶稣基督的丰盛和伟大。上帝祝福我们!

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