感谢主的话语。在“登山宝训”或耶稣第一场长篇大论（5-7章）中，“天国八福”是序言或第一部分；其中的“义”和“天国”两个概念，在7:21-29中，呼应为“恶”、“天国”及“房子”。“有福了”（μακ?ριος，x50）这个概念出现了8次，但到底如何准确翻译是个难题。有人将之等同于快乐或喜乐。或福或乐，都可以向上追溯到诗篇中的相关概念，如：“1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（诗篇1:1-2）；“11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗篇2:11-12）；等等。并且可以继续向上追溯到创世记12:1-3，“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”（路加福音1:41-42，48；11:27-28）。神祝福八种义人，咒诅相反的八重罪孽。
不仅如此，圣经对“幸福”的定义与有神论或信仰密切相关。马太福音定义的幸福或喜乐，与肉身享福及个人卓越无关，甚至对立。这一伟大事实，可以继续在八福的结构分析中得到加强：幸福与行义平行；而与不公不义以及成功神学或卓越决学对立。我们可以将这段经文结构如下：首先，第1-2节是引言，而3-12是八福的主体部分。其次，3-12还可以进一步一分为二，每一部分论4福。最后，四福的最后一福都与“义”相关，或者都归结为“义”。另外，马太福音5:1-12节中有9个“因为”（?τι），这个被忽视的概念需要返回我们的注意中心，甚至比八福更重要。一方面，“因为”是因为有神在，所以凡事有结果，义人必因信得生，恶人必被弃绝。另一方面，“因为”后面所应许的事实，基本上属于“末世论”范畴，诚如诗人海子所说的“明天”。最后，讲道台上将讨论天国八福与七天创造+八日复活之间存在的平行关系。至于路加福音6:20-26的平行信息，此不赘言。
需要强调的是，两个四福之间存在平行关系；每四福中的前三福甚至都是铺垫，如修辞上的排比；而第四福才是结论或归结。这不仅与基督第一次降临而人因信称义的救恩真理相关，更关乎义人必因信得生的基督复临或末世论真理。福与义的平行或一体两面，是因为义与生平行或一体两面（创世记1:26-28）。大洪水时代，挪亚出死入生，是因为义：“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行”（创世记6:9）；“耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人”（创世记7:1）。主流只强调创世记15:6，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”；但这节经文真正的归结在创世记18:17-19中义与福的关系：“17耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了”。所以主说：“你们既知道这事，若是去行就有福了”（约翰福音13:17；另参彼得前书3:14，启示录22:14）。阿门。
一、话语对象（1-2）
1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。
2他就开口教训他们说，
要正确理解“登山宝训”包括“天国八福”，首先需要明确耶稣这场教导的对象。根据马太福音5:1，受众主要是两大群体：第一、“许多的人”（το?ς ?χλους，4:25），他们是犹太人，或以色列人。第二、门徒（ο? μαθητα?），这个概念在新约第一次出现。更准确地说，主要话语对象就是门徒。因此有学者反对“登山宝训”这个概念，而将马太福音5-7章放在这样的主题之下：The Discourse on Discipleship。门徒当然首先也是犹太人。另参5:12，“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”；5:16，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”；10:5-6，“5耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去”。建立天国，是从重建以色列开始的。至于到底是哪一座山，实际上没有任何证据可以确定，因此不需要在这个问题上用力过度。耶稣在山上教导（διδ?σκω）门徒和犹太人，可以平行亚拉腊山，特别是西奈山上颁布律法，建立会幕——出埃及的以色列人也正是从那里开始，被建造成一个祭司的国度。
二、饥渴慕义（3-6）
3虚心的人有福了，因为天国是他们的。
4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
主说，天国就在你们中间。主说，天国近了，你们应当悔改。悔改更新首先表现在这四福之中，人的重生首先在这四个方面的更新重建。这四福之间的逻辑关系可以这样理解：“虚心”主要指人在神面前的降卑（人与神）；“哀痛”主要指人为自己的罪痛悔（人与己）；“温柔”主要指人与邻舍的关系（人与人）；而“慕义”及“饱足”主要指人与上述三种关系的总结及灵魂的更新：被神称义、义人因信得生；新造的人，终日当思想在世界秉公行义（创世记6:5）。
1、虚心（3）
3虚心的人有福了，因为天国是他们的。
福：μακ?ριος，blessed, happy；一方面是幸福，另一方面是快乐；但是二者都出于神的祝福。可以在圣经中检索相关的用法：创1:11，28；2:3，5:2，9:1，12:2-3，14:19，24:1等；诗篇1:1，32:1-2，4:4，119:1-2，128:1；马太福音1:6，13:16，16:17，24:46；罗马书4:6等。这意味着幸福生活和快乐生活本来基于人与神的关系，特别是神与人和好。这如何可能呢？虚心：πτωχ?ς，reduced to beggary, begging, asking alms；destitute of wealth, influence, position, honour；lacking in anything；“穷人”（11:5，19:21，26:9，26:11）。这个形容词含义丰富，一般翻作“穷人”（以赛亚书61:1-3）。在这里之所以翻作“虚心”，是因为这个词组：ο? πτωχο? τ? πνε?ματι，the poor in spirit；在灵里贫穷的人；他们需要神。因此这组概念可以指人在神面前要承认自己的虚空并且需要神的帮助、拯救和同在。在神面前降卑，是进入天国（? βασιλε?α τ?ν ο?ραν?ν）的第一个条件；一方面，在神面前表演英勇的猎户之狂人，必折断如法老或巴比伦（出埃及记10:3）；另一方面，人坚持在神面前自卑，必有神的国临在（历代之下7:14）。另外注意，第一福和第八福都论及“天国”，首尾呼应；这两方面的信息在于强调，天国到底是如何近了的（3:2，4:17）；或者说，神如何将以色列人建造成祂的国度。一方面是虚心或攻克己身；另一方面是慕义或攻击世界。其中也涉及对魔鬼试探（好作食物/饱足）的胜利（另参马太福音6:33）。
2、哀恸（4）
4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
“虚心”并未中文所谓的谦虚，首先的见证在认罪悔改，为罪痛苦忧伤。这应该是“哀恸”的基本含义。πενθ?ω，to mourn，to mourn for, lament one。另参马太福音9:15，“耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食”。禁食首先为认罪或刻苦己身。首先注意哀恸这个概念在新约中的使用：“1风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。2你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去”（哥林多前书5:1-2）；“且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧。又因许多人从前犯罪，行污秽奸淫邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁”（哥林多后书12:21）。另参雅各书4:1-10，启示录18:11，15，19（聚焦巴比伦大淫妇的灭亡）。其次，这个概念还可以平行大卫的悔罪是诗，如诗篇51:17，“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（另参约拿书3:5-10）。不仅如此，在神面前认罪悔改的人，必得神的饶恕与安慰（παρακαλ?ω）。这意味着，对悔改中的罪人的控告，乃出于魔鬼（罗马书8:33，启示录12:10；撒加利亚3:1-2）。而另一方面，恶人不肯悔改，始终没有羞耻之心。西番雅书3:5，“耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然。只是不义的人不知羞耻”。
3、温柔（5）
5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
温柔：πρα?ς，mildness of disposition, gentleness of spirit, meekness。这个形容词在新约中只出现了3次。马太福音21:4-5，“4这事成就，是要应验先知的话，说，5要对锡安的居民（原文作女子）说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子”；彼得前书3:1-6，“1你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。2这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。3你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，4只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。5因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。6就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”前者指向男人，后者只指向女人。不仅如此，耶稣来作王是“骑着驴驹子”，这种“温柔”与骑马或伟大斗争的专制强暴形成对比。对温柔的祝福是“他们必承受地土”：κληρονομ?σουσιν τ?ν γ?ν，they shall inherit the earth；他们要继承这个地球，治理全地（诗篇37:11）。古往今来，没有任何一位暴君或战争狂人可以真正建立千年帝国。但唯有“基督教国家”相对地在主导全球。
4、慕义（6）
6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
如果说前三者主要涉及人的重生与信心；那么第四福中的“饥渴慕义”则关乎新生活与行为（诗篇42:1-2，以赛亚书55:1-2）。不仅如此，饥渴的对象在这里不再是食物——这与旷野中的以色列人不同，同时平行上文“不单靠食物”的教导——而是义。δικαιοσ?νη首先出现在3:15：“耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。（或作礼）于是约翰许了他”。可以说，八福从两个方面（6，10-12）进一步解释了耶稣洗礼中宣讲的“诸般的义”。饥渴慕义相伴的祝福是“他们必得饱足”。动词χορτ?ζω的基本含义是：to feed with herbs, grass, hay, to fill, satisfy with food, to fatten；to fill or satisfy men；to fulfil or satisfy the desire of any one（14:20，15:33，15:37）。可以从两个方面来理解“饱足”：第一，“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”（6:33）；另参马可福音10:29-30，“29耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。30没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生”。第二、唯有饥渴慕义的人才可能被圣灵充满；或者说被圣灵充满的人，必要秉公行义。
三、为义受苦（7-12）
7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
8清心的人有福了，因为他们必得见神。
9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
如果说前四福主要涉及人的向内更新，那么后四福更多指向“社会正义”。严格来说，后面这四福都与公义或义密切相关，并且从7、8、9节排比到10、11、12节达到巅峰。这也是一个打鱼撒网的过程：“47天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。48网既满了，人就拉上岸来。坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。49世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，50丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了”（马太福音13:47-50）。
5、怜恤（7）
7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
第一公义在怜悯，或者就是爱，就是怜恤那应该怜恤的人（诗篇18:25-26）。基督徒的新生命不在“操练祷告”为一切贪欲妄求；也不在非政治的只知道十字架而鸡犬升天。基督徒必须关切这社会的苦难和邻舍的生死，并靠主施以援手。这必然关切到行为。?λε?μων：merciful（名词?λεος见9:13，12:7，23:23）。翻作“怜恤的”这个形容词在新约中只出现两次，另参希伯来书2:14-18，“14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。怜恤需要勇敢，直至为人舍命。对怜恤的祝福是“他们必蒙怜恤”。其中的逻辑可以参考雅各书2:13，“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜”。另参阿摩司书1:11-12，“11耶和华如此说，以东三番四次的犯罪，我必不免去她的刑罚。因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。12我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿”；弥迦书6:8，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。
6、清心（8）
8清心的人有福了，因为他们必得见神。
怜恤面临市恩的试探，正如为人民服务的骗子们旨在做人民的主子。清（καθαρ?ς，clean, pure）心是什么意思呢？应该主要针对那些以义之名谋取私欲的伪类，实际上就是杀人说谎的鬼魔——他们谋财害命，却说是为了义（另参诗篇24:1-6）。这一事实可以看这个概念在马太福音中的使用就一目了然：
“23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，30若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧”。另参哥林多前书6:8-11，“8你们倒是欺压人，亏负人，况且所欺压，所亏负的就是弟兄。9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，10偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。11你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了”；以赛亚书55:7，“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免”。
对清心的应许是“必得见神”。一方面神必向义人显现（?πτ?νομαι，to look at, behold；to allow one’s self to be seen, to appear；诗篇11:7，17:15；约翰一书3:2；启示录22:4）；而心脏的人，一定是无神论者，而且终生将他们的“义”向人求结算。另一方面，清心的人最终他们必能与神同在，住在神的国里。
7、和睦（9）
9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
使人和睦，即和平制造者：ε?ρηνοποι?ς，a peacemaker；pacific, loving peace（诗篇34:14）。这个形容词在新约中只出现这一次，但可能包含两方面的含义。第一、在人与人之间建立和平；第二，叫人与神和好。后者也许更为重要：“17若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。20所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书5:17-21）。首先，这需要一刻勇敢的心——你要责备人的罪，就是告诉人，神的愤怒一直在不虔不义的人身上。正如罗马书1:16-18所记：“16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”。其次，人要全面行义。最后，只有这样的基督徒，“他们必称为神的儿子”；因为天父悦纳传义道行公义的儿女，并且是“照着应许承受产业的”（加拉太书3:29，另参罗马书8:14）。
8、为义（10-12）
10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
然而，义人多有苦难，必遭逼迫——黑暗恨光。八福是八义，而最后这福达到话语的巅峰——主耶稣用最充分的信息抬举“为义受逼迫的人”（10:16-39，22:6，23:29-36，24:9-13）并应许为永生；当然，祂自己首先正是这样的人。十字架是“为义受逼迫”之归结，而复活作王，是“有福”的完成。可以将这三节经文交叉结构，首尾呼应 的概念是“天”；而“逼迫”（δι?κω）这个概念贯穿三节经文（另参彼得前书3:14）。不仅如此，这三节经文还可以按这样的逻辑关系来理解：第一、为义一定受受逼迫，因为世人恨义，主流基督教亦然（10）。第二、世人如何逼迫义人呢？一方面，“辱骂（?νειδ?ζω，to reproach, upbraid, revile；11:20，27:44）你们”；另一方面，“捏造各样坏话毁谤你们（κα? ε?πωσιν π?ν πονηρ?ν ??μα καθ? ?μ?ν，and shall say all manner of evil against you falsely）”。所以说控告者是杀人说谎的鬼魔（另参彼得前书2:12，3:13-17，4:3-5，4:13-16）。不仅如此，他们这样辱骂毁谤，是因为他们恨基督，“因我”（?νεκεν ?μο?）。约翰福音7:7，“世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的”（另参约翰福音15:18-25）。第三、但是结局是“你们在天上的赏赐（μισθ?ς，dues paid for work，wages, hire；5:46；6:1-5，16-18；10:41-42；20:1-15；24:4-47；25:20-23；19:27-29，25:34-40）是大的”（以赛亚书51:6-7）。义人必因信得生。
同时，主耶稣告诉我们，这世界一直是逼迫先知的主流世界（13:57，17:12，21:34-36，22:6，23:29-36；另参历代之下36:15-18；尼希米记9:25-27；耶利米书20:10；26:10-19，20-23；列王纪上18:4，19:1-3；阿摩司书7:10-17；希伯来书11:36-38）。而所有被逼迫的先知都在天上。而与有福平行的概念是“欢喜快乐”（χα?ρετε κα? ?γαλλι?σθε，Rejoice, and be exceeding glad；彼得前书1:6，4:13；腓立比书1-4）。那逼迫我们的暴君和人民以及人家才路德宗，目的之一也是夺去我们的喜乐与平安，让我们一直住在恐惧与苦毒之中。但神的意思是要我们为义受苦，好在基督的性情与国度中有份。所以我们“偏要欢喜快乐”。这就是为什么我们说在希律作王的时代，我们要快乐生活。而已身陷囹圄的使徒保罗这样教导众教会：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”（腓立比书4:4）；“11还有末了的话，愿弟兄们都喜乐。要作完全人。要受安慰。要同心合意。要彼此和睦。如此仁爱和平的神，必常与你们同在。12你们亲嘴问安。彼此务要圣洁。13众圣徒都问你们安。14愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（哥林多后书13:11-14）。阿门。
原著：不睡觉的晚上