耶路撒冷的教会从一小群的人迅速地发展到成千上万的人，大家互爱互济，一心一意共度属灵新生活，甚受城中居民的敬爱。
不过人数一多，原来松散的组织加强，添上大家对外传福音的心日益迫切，使徒又有更重要的任务执行，需要专人代表他们管理日常事务。
在这种特定的环境下才出现了:“有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”
这不是犹太人与外邦人之间的纠纷;因为这些人全都是犹太人。这里很清楚地说，他们是“说希利尼话的犹太人。
他们是指分散在外邦而习惯用希腊语言的犹太人。
在五旬节时，他们信了耶稣，其中是很多还乡的犹太人，故此他们定居在耶路撒冷，但在教会里却与本地犹太信徒产生隔阂，尤其是本地犹太人视外地同胞为“二等百姓。”
所以，再成功的教会也会有分歧、埋怨和人我之见，但我们不要害怕，因为圣灵要通过五旬节的灵火焚烧这些渣滓，把教会修补完整。
摩根曾说教会中会有更多裂口，但上帝决不会容许撒但继续在裂口上布散异端，上帝会按着他的大能拣选出有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人站在这裂口上“管理这事。”
用宽容、和平、忍耐、饶恕“预备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦”(路3:4-5)。
在此，我们需要对“执事”(diakonos)这个词加以解释。
“执事的希腊文”字源，确实被用在这段经文中，但它不仅仅指那七个人，也通指使徒。使徒也是执事。
如保罗说:“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”(林前4:1)英语中这个词意即“服事”、“伺候”。
就是指事奉的人。
摩根说:这个组织的过程出现了两种职位，一是服事“道”，一是服事“饮食的事”。
十二使徒说:“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。”
但后来教会受逼迫，信徒们都四处逃散，这岗位也暂时停止，以至腓力后来也以福音的使者的身份出现(徒8:4;21:8)到处传扬神的道。
总之，即被拣选，不论是做圣工或做事工都是做在主身上的工作，都是服事、伺候神的人，就当有具备服事神的要求。
1、从门徒中
这是事奉的第一个条件。
那些服事教会众门徒的人，必须也是门徒中的一分子，绝不是初信的。
保罗也强调：初入教的不可作服事的工作。
“从你们中间”说明这些门徒已经在信仰上有了很深的造就和栽培，对生命里的得救、重生、悔改、事奉已有了一定的了解。
所以，教会增补服事的人理当有他们的参与，在他们中间作拣选的工作。
可见，神的拣选是有秩序的:神在万民中拣选了我们成为他的子民，又在他的子民中拣选一批参与服事的人，再又在这些服事的人中拣选服事主的核心人物，如同使徒保罗或彼得一样的仆人。
门徒是拣选这七位执事的范围，这说明一个很重要的问题。
首先，他们肯定不是刚刚入教的普通信徒。
由经文描述他们是使徒们所带领出来的门徒，在信仰和灵性上有一定的深度。
耶稣在《马太福音》讲管家的条件是:忠心和见识。
只这两点就需要服事的人好好装备，若你不明白所做的事，说明你的事奉不但会给别人带来亏损，还会阻挡神的的工作。
其次，他们也一定是灵性渴慕之人。《使徒行传》中描述了很多人因听见使徒们所宣讲的道而心里火热，“就把田地卖了价银拿到使徒那里”，作忠心跟随主的门徒。
这些人具有渴慕主的奉献精神，只有在这种渴慕下，人才会放下骄傲、自私的态度;以奉献表示主里互爱和对团体的归属感。
这是初期教会信徒自愿凡物公用，合一的美好见证。
最后，他们可能也参加了简单服事。
当时的教会情况并不是完全都在唱诗祷告中度过，也有生活的具体事情，他们也在帮助使徒们料理这些事，只是没有将这职分责任到位而已
2、有好名声
“名声”一词的字源，和使徒所用的“见证”一词的字源是同样的;意思是这人必须作好见证。
这是一个双重条件:他们必须有好名声:他们必须有好见证，以建立好的名声。
《约伯记》的第一章中记述了约伯在神和世人面前的道德和灵性的表现。
约伯能有“在东方人为至大”的好名声，是因为他在神和世人眼前有好的见证:完全正直，敬畏神，远离恶事(参伯1:I-3)。
保罗在《提摩太前书》3章7节论到作监督的资格时，最后特别加上一句要在教外有好名声。如果没有好的名声，就会被人毀谤，落在魔鬼的网罗里。
中国古代就有“创人格于天地，留名节于干古”之说，可见，行为是道德的镜子，道德是人格的价值。
有一位非常爱主的老姊妹，在一个偏僻、贫穷的山村里接受了基督的福音，因她的淳朴和单纯产生了对上帝的大爱，使她流露出对教会的忠诚和热心，对周围人和善和宽容。
在这个村子里不论谁家有红白喜事，小孩出生，小夫妻闹意见。
只要大家需要帮忙，她都会伸出授助的双手。
她没有跟任何人要求回报，总是这样的甘心乐意施予别人，供应别人。
村子里的人不时地赞赏她的人品，并夸奖她说“这才是真正的基督徒”。
最终，那地方的人都被她的这种人格风范所吸引和影响，走进了那个简陋平凡而神圣的小教堂。
上帝精心的施予，若干年后，这些种子终于萌芽、成长、开花、结果，在这个福音的小村子走出一批又一批神的仆人。
3、被圣灵充满
“被圣灵充满”的意思是，充分地实现基督徒的能力和目的。
一个圣灵充满的人，就是过正常基督徒生活的人，一个没有被圣灵充满的基督徒，他的灵命必然会出现很多毛病。
圣灵充满不是不正常的，而是正常的基督徒生活。圣灵充满不是指撇下世界的一切事情，它的意思是世上的一切——家庭、事业、工作、所有生活，都在基督的手所触摸，他的一切心思、意念，都在基督的管理之下。
因此，圣灵充满的人就是属灵上的品德和生活被基督管理的人。只有这样的人，才配在教会里服事。
信主得救的基督徒，在他们身上都背着一个见证，就是要彰显主自己，让别人从我们身上看见主耶稣。
但是，凭着我们本身所有的，我们不能，神也知道我们的亏欠，他提醒我们“要被圣灵充满”(参弗5:18)。
只有被圣灵充满，我们才能不做糊涂人，明白神的善良、纯全可喜悦的旨意(参罗12:2)。
因此圣灵充满可以给我们带来：
1、“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”(约16:8)被圣灵光照的人才知道自己是一个罪人，犯罪的结局是死亡和审判。只有意识到这种罪恶感，才会回到上帝面前认罪悔改。
2、“从肉身生的，就是肉身从灵生的，就是灵。”(约3:6)这是耶稣与尼哥底母谈话的精髓所在。圣灵要把那属天的生命注入到凡信他名而认罪悔改的人里面，这便是圣灵的内住，重生生命的开始。
3、“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约14∶26)圣灵要带领我们重温耶稣的话语，圣灵要带领我们明白真理。
4、智慧充足
表示满有行事的智慧。使徒雅各说:“这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。”(雅3:15)由此看来，智慧也有属天属地之分，真假之别。
那么属天的真智是什么样的表现呢?
雅各在他的书信里也有笞案，“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜，多结善果，没有偏见，没有假冒。”(雅3:17)
这些智慧的表现是服事必须具备的条件。
那些在教会里担任职务的，必须有机智，如果缺少智慧，就可能做了许多事，却一事无成。这一点也正是所罗门做王时的担心，他带着这份担心来到基遍，用一千只燔祭牲献给耶和华神，寻求上帝的誊佑。
他的诚心终于震动了神的宝座，摇动了神的双手。那一夜神向他显现，对他说:“你愿我赐你什么?你可以求。”
所罗门说:“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典……仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢?"(参王上3:5-9)
所罗门所求的智慧是辨别是非的能力，新约教会中有一种恩赐是辨别诸灵的恩赐。
不论是辨别是非还是辨别诸灵，都是属灵智慧的表现。所罗门在《箴言》书中说明这智慧是从敬畏耶和华而来，认识至圣者而得。
可见，如果没有从神而来的智慧，就不会也不能管理神的教会。
总结以上所述，服事主的仆人有四个要求:他必须是一个门徒，有好名声，过正常的基督徒生活，满有圣灵，并要有充足的智慧。
只有按着这个要求做神的仆人，我们将来到神面前去オ不会抱愧蒙羞，在基督的台前可以坦然无惧。
